Isbd Rumah Adat 5t4a53

MAKALAH Dibuat dalam rangka memenuhi tugas mata kuliah Ilmu Sosial dan Budaya Dasar

Rumah Tradisional Indonesia di era modern

Rizkya Ayu Puspitasari

L2B009022

Frisca Ajengtirani A.

L2B009023

Renita Amelia

L2B009024

Ahmad Al Fajar

L2B009025

Wulan Meilia Sari

L2B009026

Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Diponegoro 2009

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb. Puji syukur penyusun ucapkan atas kehadirat Allah SWT, karena dengan rahmat dan karunia-Nya penyusun masih diberi kesempatan untuk menyelesaikan makalah Rumah Tradisional Indonesia di era modern ini dengan baik dan lancar. Tidak lupa kami ucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing yang telah memberikan arahan dalam proses penyusunan makalah ini serta teman-teman yang telah memberikan dukungan sehingga makalah ini dapat terselesaikan tepat pada waktunya. Penyusun menyadari bahwa dalam penyusunan makalah ini masih terdapat banyak kekurangan dan kekeliruan. Oleh sebab itu penyusun mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari para pembaca agar dapat menjadikan palajaran bagi kami. Semoga dengan selesainya makalah ini dapat memberikan manfaat bagi pembaca dan teman-teman semua terutama mengenai masalah rumah tradisional Indonesia. Amin. Wassalamualaikum Wr. Wb. Semarang, 16 November 2009

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL KATA PENGANTAR DAFTAR ISI BAB I. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah 1.2 Rumusan Makalah 1.3 Tujuan Penulisan Makalah 1.4 Manfaat Penulisan Makalah 1.5 Landasan Teori 1.6 Metode Penyusunan BAB II. GAMBARAN UMUM BAB III. PEMBAHASAN 3.1 RUMAH ADAT JAWA TENGAH & DIY 3.1.1. Eksistensi Rumah Adat Jawa Tengah & DIY di Era Modern 3.1.2. Faktor-faktor Penyebab Kepunahan Rumah Adat Jawa Tengah & DIY 3.1.3. Upaya-Upaya Pelestarian Rumah Adat Jawa Tengah & DIY 3.2. RUMAH ADAT BALI 3.2.1. Eksistensi Rumah Adat Bali di Era Modern 3.2.2. Faktor-faktor Penyebab Kepunahan Rumah Adat Bali 3.2.3. Upaya-Upaya Pelestarian Rumah Adat Bali 3.3. RUMAH ADAT RIAU 3.3.1. Eksistensi Rumah Adat Riau di Era Modern 3.3.2. Faktor-faktor Penyebab Kepunahan Rumah Adat Riau 3.3.3. Upaya-Upaya Pelestarian Rumah Adat Riau 3.4. RUMAH ADAT TORAJA 3.4.1. Eksistensi Rumah Adat Toraja di Era Modern 3.4.2. Faktor-faktor Penyebab Kepunahan Rumah Adat Toraja 3.4.3. Upaya-Upaya Pelestarian Rumah Adat Toraja

3.5. RUMAH ADAT PAPUA 3.5.1. Eksistensi Rumah Adat Papua di Era Modern 3.5.2. Faktor-faktor Penyebab Kepunahan Rumah Adat Papua 3.5.3. Upaya-Upaya Pelestarian Rumah Adat Papua BAB IV. PENUTUP 4.1 SIMPULAN 4.2 SARAN DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah Era modern saat ini diwarnai dengan penggunaan teknologi yang mutakhir dan sistem informasi yang canggih. Salah satu aspek yang menjadi objeknya adalah bangunan. Jika diperhatikan dan ditinjau lebih jauh, rumah adat tradisional Indonesia merupakan bangunan yang keberadaannya di era modern sekarang ini hampir sulit ditemukan. Alasannya tidak lain karena penggunaan teknologi dan sistem infomasi telah merubah pola pikir dan pandangan masyarakat tentang rumah adat tersebut. Jika dahulu rumah warga merupakan cerminan dari rumah adat daerah tersebut, sekarang ini hampir sulit ditemukan rumah warga yang menggunakan design rumah adat mereka. Beralihnya pola pikir dan pandangan masyarakat ini, menyebabkan keberadaan rumah adat

tradisional sekarang hampir punah. Padahal, sebagai

generasi penerus kita harus melestarikan dan menjaga semua budaya yang baik dan berkualitas bangsa kita, termasuk salah satunya adalah rumah adat. Karena, dahulu rumah adat dijadikan simbol warga dalam fungsional maupun struktural masyarakatnya. Melihat fenomena di ataslah yang melatarbelakangi kami untuk menyusun karya tulis berjudul,” Eksistensi Rumah Adat Tradisional Indonesia di Era Modern”. Dengan alasan perlu dibuatnya suatu solusi atau terobosan agar rumah adat Indonesia dapat terus eksis di tengah kemajuan teknologi dan sistem informasi di era modern saat ini. Mengingat perlunya suatu tindakan atau aksi yang menuntut untuk diadakannya cagar budaya tentang rumah adat tradisional Indonesia. 1.2 Rumusan Makalah 1.

Bagaimana eksistensi rumah adat di era modern?

2.

Bagaimana faktor – factor keberadaan rumah adat?

3.

Bagaimana upaya pelestarian rumah adat?

1.3 Tujuan Penulisan Makalah 1.

Untuk mengetaui eksistensi rumah adapt di era modern

2.

Untuk mengetahui factor- factor keberadaan rumah adat

3.

Untuk mengetahui upaya pelestarian rumah adapt

1.4 Manfaat Penulisan Adapun manfaat dari penulisan karya tulis ini adalah : 1. Bagi pemerintah, agar dapat membuat suatu terobosan atau solusi yang

mampu mengangkat kembali eksisitensi rumah adat tradisional Indonesia di tengah kemajuan teknologi dan informasi sekarang ini. 2. Bagi masyarakat ,agar mereka dapat memahami betapa pentingnya nilai-nilai

dalam melestarikan rumah adat daerah mereka. 3. Bagi pelajar, agar dapat menjadi generasi penerus bangsa yang cinta akan budaya 4. Bagi penyusun sendiri, mampu menambah kemampuan dan wawasan dan juga menambah kecintaan pada budaya sendiri. 1.5 Landasan Teori Setiap daerah memiliki rumah adat yang khas pada setiap daerah. Semakin berkembangnya sains yang sekarang ini kaberadaan rumah adat sangat jarang ditemukan lagi. Rumah adat merupakan identifikasi mutlak sebagai sebuah perwujudan identitas budaya dan kebudayaan sebuah bangsa; etnik yang menempati sebuah kawasan yang mempunyai garis tegas tentang perangkat adat untuk mengatur wilayah adatnya. Maka rumah adat bukan hanya sebagai perangkat pemersatu; tempat bertemu, membahas segala persoalan yang menyangkut tentang kehidupan baca berkebudayaan; norma, hukum, ekonomi, politik, kesenian, bahkan adat istiadat atau tradisi keseharian, bahkan menyangkut hal yang bersipat insidentil seremonial.Tetapi lebih daripada semua itu, ia sebagai tempat sublimasi bagi generasi muda; pada masa lampau semua tentang pengajaran agama di ajarkan di sana. Realita yang terjadi adanya pencurian tehadap budaya kita oleh negara lain. Sehingga untuk melestarikan rumah adat agar tetap ada, Indonesia mengeluarkan UU C agar Budaya yang melindungi benda alam yang dianggap

mempunyai nilai penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan. Yang terdapat pada UU No. 5/1992 Pasal 1. 1.6 Metode Penulisan Makalah ini menggunakan metode Studi Pustaka, yaitu dengan cara mengambil informasi dengan referensi media cetak dan elektronik, yaitu internet.

BAB II GAMBARAN UMUM Seperti kita ketahui Indonesia adalah negara yang terdiri dari berbagai suku bangsa yang kaya akan budaya, Hampir setiap daerah memiliki ciri khas kebudayaan dan kesenian masing-masing. Mulai dari pakaian tradisional, seni musik, tarian-tarian, makanan khas bahkan hingga tempat tinggal memiliki ciri khas tersendiri yang melambangkan keadaan daerah tersebut. Sayangnya di era modern ini keberadaan aset-aset budaya Indonesia semakin berkurang bahkan dapat dikatakan jarang sekali ditemukan. Makanan-makanan tradisional yang tadinya menjadi menu utama di rumah-rumah mulai tergantikan dengan makanan-makanan siap saji. Alat musik yang tadinya setia menjadi pengiring dalam menyanyikan lagu-lagu tergantikan dengan alat musik modern. Bahkan rumahrumah tradisional yang tadinya dapat disaksikan dari Sabang sampai Merauke kini mulai tergusur dengan bangunan-bangunan berarsitektur modern. Sebagai contoh cobalah kita tengok dari pribadi kita sendiri. Makanan apa yang biasa kita makan, lagu-lagu apa yang sering kita nyanyikan, tiap hari kita mengenakan pakain apa, bahkan seperti apakah rumah yang tiap hari kita gunakam sebagai tempat bernaung. Rumah tradisional sebagai salah satu aset budaya kita terkesan kurang mendapat perhatian. Keberadaannya semakin tergusur oleh perkembangan zaman. Sebenarnya hal ini sangat disayangkan karena dapat membuat Indonesia kehilangan ciri khas nya. Namun bukan berarti kita tidak boleh untuk mengikuti perkembangan zaman yang semakin maju ini. Hanya saja dalam perkembangannya kita tetap tidak boleh melupakan bahkan meninggalkan kebudayaan asli kita yang merupakan warisan nenek moyang yang tidak ternilai harganya. Disamping mengikuti perkembangan zaman janganlah lupa untuk melestarikan aset-aset budaya yang ada, termasuk dengan melestarikan rumah-rumah adat yang sekarang keberadaannya hampir punah ditelan zaman dan usia. Sebenarnya banyak hal yang dapat kita lakukan untuk dapat mempertahankan keberadaan rumah-rumah adat tradisional kita. Tidak perlu hal-hal yang besar, kita dapat memulainya dari diri kita sendiri. Sebagai contoh, kita dapat memasukkan beberapa ciri khas rumah adat kedalam desain rumah kita sendiri. Hal ini untungnya masih dapat ditemukan di berbagai daerah, terutama pada rumah-rumah para pecinta

seni dan budaya. Ada yang atapnya dibuat berbentuk seperti joglo dengan segala ukirukiran kayu, ada yang pintu gerbangnya dibuat bergaya Bali, bahkan ada yang membangun rumah panggung dengan tiang-tiangnya yang kokoh menyangga. Selain itu di era modern ini banyak arsitek-arsitek yang mencoba menggabungkan

antara

desain

tradisional

dengan

gaya

modern

sehingga

memunculkan suatu desain yang unik dan menarik. Kesan tradisional dari bangunan tersebut masih terasa kuat, namun dibalut dengan kemodernitas yang menambah keindahan bangunan. Hal ini dapat kita temukan di gedung-gedung resepsi pernikahan, misalnya di Taman Budaya Raden Saleh Semarang, Bandar Udara Adi Sumarmo Solo, dll. Namun, ada hal yang sebenarnya perlu mendapat perhatian serius dari pemerintah dan kita sebagai warga negara Indonesia, yaitu keberadaan rumah adat yang benar-benar masih asli. Banyak ditemukan kasus rumah-rumah adat yang rusak dimakan usia karena kurangya perawatan dan pemeliharan. Selain itu ternyata banyak juga rumah-rumah adat yang sengaja dirobohkan karena lahan tempatnya berdiri akan digunakan untuk membangun bangunan-bangunan modern seperti mal. Bahkan yang lebih ironis banyak rumah-rumah adat yang dijual oleh pemiliknya ke orang-orang asing yang kemudian memindahkan rumah adat tersebut ke negaranya. Hal ini benarbenar sangat meresahkan. Oleh karena itu, marilah kita mulai sekarang bahu membahu untuk mempertahankan rumah-rumah adat asli kita. Bagaimanapun juga rumah-rumah itu pernah memberikan arti untuk Indonesia dan menjadi bagian dari sejarah perjalanan bangsa ini. Kita wajib untuk ikut menjaga, merawat, memelihara dan melestarikan aset-aset budaya kita. Tidak hanya rumah adat suku kita saja, tapi rumah adat sukusuku lain di Indonesia adalah tanggung jawab kita juga.

BAB III PEMBAHASAN

3.1. RUMAH ADAT JAWA TENGAH & DIY 3.1.1. Eksistensi Rumah Adat Jawa Tengah & DIY di Era Modern Seiring dengan semakin berkembangnya waktu, semakin bertambah pula bentuk hunian, dari minimalis sampai pada penganut Europian. Akibatnya tren desain rumah yang digunakan oleh masyarakat pun mulai bergeser dari waktu ke waktu. Hal ini tentu saja berimbas pada rumah-rumah kuno dan rumah-rumah tradisional yang ada di Indonesia. Dewasa ini keberadaan rumah adat di sekeliling kita hampir sangat sulit untuk ditemui. Coba lihatlah di sekeliling anda, bandingkan antara jumlah rumah adat Jawa yang ada dengan rumah-rumah modern bergaya minimalis. Tentu anda akan sulit menemukan rumah Joglo di lingkungan anda, terutama di kota-kota besar seperti Semarang. Hal ini sebenarnya sangat disayangkan, karena bagaimana pun juga rumah Joglo adalah salah satu identitas kita sebagai bangsa Indonesia pada umumnya dan orang Jawa pada khususnya. Rumah Joglo pernah menjadi “Raja” di pulau Jawa, khususnya di Jawa Tengah dan DIY. Pada Jaman dahulu rumah Joglo dapat dikatakan adalah rumah impian bagi tiap orang. Banyak orang berlomba-lomba untuk membangun rumah ini. Mengapa? Pada jamannya rumah Joglo hanya dimiliki oleh orang kaya saja, sehingga mempunyai rumah Joglo adalah suatu prestige tersendiri. Orang-orang dulu biasa berkata, “belum menjadi lurah, jika belum memiliki rumah Joglo”. Bahkan sampai hari ini, yang namanya pejabat pejabat tinggi dari Jawa masih banyak yang berburu Joglo. ”Bahkan Megawati sekalipun rumahnya juga ada Joglonya,” kata pengusaha furniture Ambar Tjahyono, Ketua Asmindo Pusat. Selain sebagai prestige, rumah Joglo juga dipercaya bisa membawa hoki bagi pemiliknya. Itulah mengapa tidak bisa asal-asalan ketika seseorang hendak membuat Joglo, membedol Joglo atau bahkan merombaknya. “Bisa kena tuahnya,

kalau asal asalan membongkar rumah Joglo tanpa permisi, karena dipercaya di setiap rumah Joglo pasti ada penunggunya” katanya. Sebelum berbicara terlalu jauh ada baiknya untuk kita mengetahui secara sekilas mengenai rumah adat yang akan kita bicarakan. Rumah adat Jawa Tengah mengalami perkembangan dari waktu ke waktu. Sebelum muncul bentuk Joglo, rumah adat Jawa diawali dari bentuk yang sangat sederhana seperti bentuk bangunan “panggangpe”, “kampung” dan “limasan”. Kemudian muncul bangunan yang lebih sempurna secara structural yaitu bangunan tradisional bentuk “Joglo”. Bangunan ini secara umum mempunyai denah berbentuk bujur sangkar, mempunyai empat buah tiang pokok ditengah peruangannyayang kita sebut sebagai “saka guru’. Saka guru berfungsi untuk menopang blandar “ tumpang sari” yang bersusun keatas semakin keatas semakin melebar dan biasanya berjumlah ganjil serta diukir. Ukiran pada tumpang sari ini menandakan status sosial pemiliknya. Untuk mengunci struktur saka guru diberikan “sunduk” yang disebut sebagai “koloran” atau “kendhit”. Letak koloran ini terdapat di bawah tumpang sari yang berfungsi mengunci dan menghubungkan ke empat “saka guru” menjadi satu kesatuan.Tumpang sari berfungsi sebagai tumpuan kayu usuk untuk menahan struktur “brunjung dan molo serta usuk yang memanjang sampai tiang “emper” bangunan Joglo. Dalam perkembangannya, bangunan Joglo ini memiliki banyak variasi perubahan penambahan-penambahan struktur yang semakin mempercantik rumah adat ini. Beberapa variasi bangunan “joglo” ini antara lain : 1. Rumah Adat tradisional Joglo limasan lawakan atau sering disebut “joglo lawakan”. 2. Rumah Adat tradisional Joglo Sinom 3. Rumah Adat tradisional Joglo Jompongan 4. Rumah Adat tradisional Joglo Pangrawit 5. Rumah Adat tradisional Joglo Mangkurat 6. Rumah Adat tradisional Joglo Hageng 7. Rumah Adat tradisional Joglo Semar Tinandhu Namun, nasib rumah Joglo masih lebih beruntung daripada rumah-rumah adapt Indonesia lainnya. Rumah Joglo masih berusaha dilestarikan dan dijaga dari kepunahan. Rumah dengan gaya Joglo tetap mampu berjuang ditengah maraknya gaya rumah dengan ragam kapsul sekalipun. Joglo tidak akan pernah terlihat

biasa. Karena nilai heritage dan keunikan dari bentuknya, Joglo menjadi buruan orang berduit. Saat ini, Jenis Joglo yang paling diminati masyarakat domestik adalah jenis Joglo kudusan. Karena seni ukirannya yang ramai dan rumit. Sedang Joglo Yogya lebih diminati konsumen mancanegara, karena simple, ukirannya hanya ditempat tempat tertentu. Hal ini tentu sangat menggembirakan bahwa masih ada orangorang yang perduli dengan rumah Joglo. Hingga saat ini rumah beratap Joglo menjadi rumah tradisional yang masih dipertahankan. Bentuk bangunan ini biasanya menjadi atap pendopo yang berada di bagian depan sendiri. Gaya Rumah di Jogja pada umumnya terdiri dari beberapa bagian. “Hal ini menandakan bahwa orang Jawa selalu memfilter segala sesuatu yang masuk, tidak asal menerima segala sesuatu yang masuk, “ ujar M. Natsir, Ketua Yayasan Kantil dan Kotagede Herritage District Area. Di Yogyakarta, Joglo masih banyak di temui di Kotagede. Di tempat ini Joglo-Joglo yang ada dapat dikatakan berada pada keadaan yang cukup baik. Hal ini dikarenakan masyarakat Kotagede hingga saat ini masih sangat memperhatikan norma. Meski terdengar jarang di era modern ini, namun mereka sangat menghargai leluhur mereka yang sudah menurunkan tradisi, norma yang bisa bertahan hingga saat ini. Demikian juga terdapat dalam bangunan yang masih dipertahankan hingga kini tanpa merubah bentuk aslinya. Meski hanya berbentuk bangunan, namun kita bisa mengamati bagaimana arsitektur zaman dulu juga sangat memperhatikan beberapa hal. Selain mengolah seni konstruksi rumah, namun juga mampu merefleksikan nilai dan norma masyarakat pendukungnya. Itulah salah satu nilai lebih dari rumah-rumah adat dibandingkan dengan rumah-rumah modern. 3.1.2. Faktor-faktor Penyebab Kepunahan Rumah Adat Jawa Tengah & DIY Seperti telah dijelaskan diatas bahwa eksistensi rumah Joglo semakin berkurang di tengah persaingan dengan rumah-rumah modern yang ada. Sebenarnya banyak sekali faktor yang menyebabkan tergusurnya rumah Joglo di era modern ini, mari kita bahas tiga factor di antaranya. Pertama, membangun Joglo membutuhkan biaya yang tidak sedikit. Untuk membuat Joglo sederhana ukuran 10x10 saja, sedikitnya kita harus merogoh

kocek 150 juta. Ini bukan main-main, karena memang begitulah harga satu buah rumah Joglo. Mengapa? Tentu saja karena sudah jelas terlihat bahwa untuk membuat sebuah joglo tentu kita menggunakan bahan dasar kayu. Untuk membuat Joglo yang awet dan tahan lama biasanya orang akan memilih menggunakan kayu jati. Padahal harga kayu jati di pasaran sangatlah mahal. Oleh sebab itulah rumah Joglo hanya dapat dimiliki oleh kalangan tertentu saja. Kedua, merawat dan memperbaiki Joglo apabila mengalami kerusakan lagilagi membutuhkan banyak biaya. Kita Harus memaintance dengan tepat, jika tidak maka rayap akan menjadi musuh utama anda. Apabila kita tidak menggunakan kayu yang berkualitas dapat dipastikan umur Joglo kita tidak akan lama. Tahukan anda memperbaiki Joglo pun ternyata menghabiskan banyak biaya. Kita perlu penanganan ahli untuk mempertahankan keasliannya dan tentu saja perlu mempersiapkan budget lebih untuk membeli bahan-bahan yang akan digunakan untuk memperbaiki bagian-bagian yang rusak. Di Kotagede, Yogyakarta ada beberapa bangunan yang roboh dikarenakan usianya yang sudah ratusan tahun. Ataupun pasak penyangga sudah hilang di beberapa bagian sehingga tidak kuat berdiri lagi. Ketiga, masyarakat memiliki kecenderungan mengikuti tren pasar. Seiring dengan berkembangnya jaman, makin banyak model-model rumah yang masuk ke Indonesia. Mulai dari model Eropa, Mediteranian hingga model rumah minimalis. Untuk model yang terakhir dewasa ini mulai banyak menjamur di berbagai daerah. Rumah minimalis pembangunan dan perawatannya mudah dan murah, serta tidak membutuhkan lahan yang luas untuk membangunnya. Apalagi di daerah perkotaan yang sangat sulit ditemui lahan kosong, rumah minimalis adalah rajanya. Selain itu tentu saja ada satu alasan kuat mengapa rumah ini sangat digemari, yaitu agar tidak dikatakan ketingalan jaman. Beberapa kendala diataslah yang sering membuat masyarakat berfikir ulang untuk memiliki sebuah joglo. Sebenarnya masih banyak alasan-alasan lain yang membuat keberadaan Joglo makin berkurang di pulau Jawa. Bahkan Menurut data, rumah Joglo di Yogyakarta semakin banyak yang hancur dan diburu oleh peminat furniture. Saat ini di Kotagede yang konon sekitar tahun 1985 masih terdata sekitar 170-an, tahun 2005 tinggal sekitar 105. Dan gempa 2006 kemarin menyebabkan 25 Joglo ambruk dan sisanya rusak berat. Selain itu berkaitan dengan masalah mahalnya biaya perawatan maka banyak para pemilik Joglo yang

menjual Joglo miliknya ke pihak lain. Tercatat ada 21 Joglo yang di jual di tahun 2007. Parahnnya lagi Joglo yang dijual dapat lantas berpindah tempat, bahkan hingga ke luar negeri. 3.1.3. Upaya-Upaya Pelestarian Rumah Adat Jawa Tengah & DIY Kita sebagai bangsa Indonesia umumnya dan orang Jawa pada khususnya tentu tidak ingin peninggalan-peninggalan nenek moyang yang tidak ternilai harganya itu lenyap ditelan jaman. Apabila hal itu terjadi maka kita akan kehilangan identitas asli kita. Bayangkan apabila hal itu terjadi, tentu akan sangat merugikan diri kita sendiri. Oleh karena itu mulai sekarang kita harus melakukan hal-hal yang dapat menjaga kelestarian aset-aset budaya yang telah kita miliki. Berikut adalah beberapa langkah yang harus kita lakukan untuk menjaga eksistensi rumah adat yang kita miliki. Pertama, kita sebagai masyarakat awam sebaiknya ikut proaktif. Apabila kita mengetahui ada Joglo di sekitar lingkungan kita yang tidak terurus ada baiknya bila kita melapor kepada pemerintah daerah atau instansi terkait sehingga Joglo tersebut dapat ditangani dengan baik. Hal ini diharapkan dapat menyelamatkan Joglo tersebut dari kehancuran. Selain itu apabila kita memiliki rumah Joglo, hendaknya dirawat sebisa mungkin, jangan sampai budaya kita hilang ditelan jaman. Kedua, pemerintah harus dapat melaksanakan dan mengamalkan UndangUndang Cagar Budaya dengan baik dan benar. Pemerintah diharapkan dapat memberi perhatian lebih serta perlindungan terhadap benda-benda cagar budaya, dalam hal ini rumah Joglo. Selain itu juga harus aktif mendata ke daerah-daerah apakah masih ada rumah-rumah Joglo yang kurang terawat. Ketiga, pemerintah harus dapat membantu para pemilik Joglo dalam hal perawatan dan biaya. Seperti telah dikatakan diatas bahwa perawatan Joglo membutuhkan banyak biaya. Apalagi jika ada bagian-bagian yang harus diganti atau diperbaiki. Selain itu rumah Joglo menggunakan tanah yang luas, hal ini tentu saja berarti si pemilik harus membayar pajak yang mahal. Oleh sebab itu para pemilik berharap agar pajak tanahnya diberi keringanan oleh pemerintah. “Kita itu serba bingung, kalau Joglo dijual juga pemerintah protes, tapi pemerintah tidak memberikan perhatian terhadap bangunan Joglo itu sendiri, lha wong pajaknya

saja mahal, sedangkan kondisi ekonomi kita memprihatinkan”, tandas Natsir, salah satu pemilik rumah Joglo di Kotagede. Keempat, dibutuhkan adanya kepedulian dari stakeholder-stakeholder dalam bidang pembangunan. Dalam hal ini para arsitek, konsultan dan kontraktor. Pihakpihak yang berhubungan dengan pembangunan diharapkan untuk lebih menghargai kearifan budaya lokal. Mereka diharapkan untuk dapat memasukan unsure budaya kedalam karya-karya mereka. Sebagai contoh, pemerintah Surakarta beserta kontraktor dan arsitek yang ditunjuk untuk membangun Bandar Udara Adi Sucipto dengan menggunakan desain Joglo dibeberapa titik bangunan. Hal ini sangat baik untuk ditiru. Selain untuk melestarikan budaya lokal juga untuk dapat memperkenalkan budaya asli kita kepada pihak luar. Bagaimanapun juga aset-aset budaya kita jangan pernah sampai tergerus oleh majunya peradaban dan teknologi yang ada. Jangan sampai anak cucu generasi penerus kita kehilangan identitasnya. Jangan sampai orang asli Jawa sampai tidak tahu rumah Joglo itu seperti apa. Serta yang paling penting kita juga harus menjaga agar budaya asli kita tidak diklaim oleh Negara lain. Jangan sampai setelah diklaim baru kita menyesal di belakang. Jadikanlah budaya-budaya asli Indonesia sebagai Raja di Negaranya sendiri!

3.2. RUMAH ADAT BALI 3.2.1. Eksistensi Rumah Adat Bali di Era Modern Sebelum kita membahas tentang keesksistensian rumah adat bali, lebih baik kita memahami dulu bagaimana arsitektur dari rumah adat Bali. Arsitektur Bali terutama arsitektur tradisional Bali adalah sebuah aturan tata ruang turun temurun dari masyarakat Bali seperti rontal Asta Kosala kosali, Asta Patali, dll yang sifatnya luas meliputi segala aspek kehidupan masyarakat Bali. Ini pula yang mesti dipahami oleh arsitek Bali dalam merancang sebuah bangunan dengan memperhatikan tata ruang masyarakat Bali (arsitektur Bali). Arsitektur tradisional Bali yang kita kenal, mempunyai konsep-konsep dasar yang mempengaruhi tata nilai ruangnya. Konsep dasar tersebut adalah : * Konsep hirarki ruang, Tri Loka atau Tri Angga

* Konsep orientasi kosmologi, Nawa Sanga atau Sanga Mandala * Konsep keseimbangan kosmologi, Manik Ring Cucupu * Konsep court, Open air * Konsep kejujuran bahan bangunan * Konsep Dimensi tradisional Bali yang didasarkan pada proporsi dan skala manusia yang meliputi Astha, Tapak, Tapak Ngandang, Musti, Depa, Nyari, A Guli serta masih banyak lagi yang lainnya. Tri Angga adalah konsep dasar yang erat hubungannya dengan perencanaan arsitektur, yang merupakan asal-usul Tri Hita Kirana. Konsep Tri Angga membagi segala sesuatu menjadi tiga komponen atau zone: * Nista (bawah, kotor, kaki), * Madya (tengah, netral, badan) dan * Utama (atas, murni, kepala) Ada tiga buah sumbu yang digunakan sebagai pedoman penataan bangunan di Bali, sumbu-sumbu itu antara lain: * Sumbu kosmos Bhur, Bhuwah dan Swah (hidrosfir, litosfir dan atmosfir) * Sumbu ritual kangin-kauh (terbit dan terbenamnya matahari) * Sumbu natural Kaja-Kelod (gunung dan laut) Dari sumbu-sumbu tersebut, masyarakat Bali mengenal konsep orientasi kosmologikal, Nawa Sanga atau Sanga Mandala. Transformasi fisik dari konsep ini pada perancangan arsitektur, merupakan acuan pada penataan ruang hunian tipikal di Bali Bangunan Hunian Hunian pada masyarakat Bali, ditata menurut konsep Tri Hita Karana. Orientasi yang digunakan menggunakan pedoman-pedoman seperti tersebut diatas. Sudut utara-timur adalah tempat yang suci, digunakan sebagai tempat pemujaan, Pamerajan (sebagai pura keluarga). Sebaliknya sudut barat-selatan merupakan sudut yang terendah dalam tata-nilai rumah, merupakan arah masuk ke hunian. Pada pintu masuk (angkul-angkul) terdapat tembok yang dinamakan alingaling, yang tidak saja berfungsi sebagai penghalang pandangan ke arah dalam (untuk memberikan privasi), tetapi juga digunakan sebagai penolak pengaruhpengaruh jahat/jelek. Pada bagian ini terdapat bangunan Jineng (lumbung padi) dan paon (dapur). Berturut-turut terdapat bangunan-bangunan bale tiang sangah,

bale sikepat/semanggen dan Umah meten. Tiga bangunan (bale tiang sanga, bale sikepat, bale sekenam) merupakan bangunan terbuka. Ditengah-tengah hunian terdapat natah (court garden) yang merupakan pusat dari hunian. Umah Meten untuk ruang tidur kepala keluarga, atau anak gadis. Umah meten merupakan bangunan mempunyai empat buah dinding, sesuai dengan fungsinya yang memerlukan keamanan tinggi dibandingkan ruang-ruang lain (tempat barang-barang penting & berharga). Hunian tipikal pada masyarakat Bali ini, biasanya mempunyai pembatas yang berupa pagar yang mengelilingi bangunan/ruang-ruang tersebut diatas. Kajian Ruang Luar dan Ruang Dalam Mengamati hunian tradisional Bali, sangat berbeda dengan hunian pada umumnya. Hunian tunggal tradisional Bali terdiri dari beberapa masa yang mengelilingi sebuah ruang terbuka. Gugusan masa tersebut dilingkup oleh sebuah tembok/dinding keliling. Dinding pagar inilah yang membatasi alam yang tak terhingga menjadi suatu ruang yang oleh Yoshinobu Ashihara disebut sebagai ruang luar. Jadi halaman di dalam hunian masyarakat Bali adalah sebuah ruang luar. Konsep pagar keliling dengan masa-masa di dalamnya memperlihatkan adanya kemiripan antara konsep Bali dengan dengan konsep ruang luar di Jepang. Konsep pagar keliling yang tidak terlalu tinggi ini juga sering digunakan dalam usaha untuk “meminjam” unsur alam ke dalam bangunan. Masa-masa seperti Uma meten, bale tiang sanga, bale sikepat, bale sekenam, lumbung dan paon adalah masa bangunan yang karena beratap, mempunyai ruang dalam. Masa-masa tersebut mempunyai 3 unsur kuat pembentuk ruang yaitu elemen lantai, dinding dan atap (pada bale tiang sanga, bale sikepat maupun bale sekenam dinding hanya 2 sisi saja, sedang yang memiliki empat dinding penuh hanyalah uma meten). Keberadaan tatanan uma meten, bale tiang sanga, bale sikepat dan bale sekenam membentuk suatu ruang pengikat yang kuat sekali yang disebut natah. Ruang pengikat ini dengan sendirinya merupakan ruang luar. Sebagai ruang luar pengikat yang sangat kuat, daerah ini sesuai dengan sifat yang diembannya, sebagai pusat orientasi dan pusat sirkulasi. Pada saat tertentu natah digunakan sebagai ruang tamu sementara, pada saat diadakan upacara adat, dan fungsi natah sebagai ruang luar berubah, karena pada saat itu daerah ini ditutup atap sementara/darurat. Sifat Natah berubah dari ‘ruang

luar’ menjadi ‘ruang dalam’ karena hadirnya elemen ketiga (atap) ini. Elemen pembentuk ruang lainnya adalah lantai tentu, dan dinding yang dibentuk oleh keempat masa yang mengelilinginya. Secara harafiah elemen dinding yang ada adalah elemen dinding dari bale tiang sanga, bale sikepat dan bale sekenam yang terjauh jaraknya dari pusat natah. Apabila keadaan ini terjadi, maka adalah sangat menarik, karena keempat masa yang mengelilinginya ditambah dengan natah (yang menjadi ruang tamu) akan menjadi sebuah hunian besar dan lengkap seperti hunian yang dijumpai sekarang. Keempatnya ditambah natah akan menjadi suatu ‘ruang dalam’ yang ’satu’, dengan paon dan lumbung adalah fungsi service dan pamerajan tetap sebagai daerah yang ditinggikan. Daerah pamerajan juga merupakan suatu ruang luar yang kuat, karena hadirnya elemen dinding yang membatasinya. Kajian Ruang Positif dan Ruang Negatif Sebagai satu-satunya jalan masuk menuju ke hunian, angkul-angkul berfungsi sebagai gerbang penerima. Kemudian orang akan dihadapkan pada dinding yang menghalangi pandangan dan dibelokan ke arah sembilan-puluh derajat. Keberadaan dinding ini (aling-aling), dilihat dari posisinya merupakan sebuah penghalang visual, dimana ke-privaci-an terjaga. Hadirnya aling-aling ini, menutup bukaan yang disebabkan oleh adanya pintu masuk. Sehingga dilihat dari dalam hunian, tidak ada perembesan dan penembusan ruang. Keberadaan alingaling ini memperkuat sifat ruang positip yang ditimbulkan oleh adanya dinding keliling yang disebut oleh orang Bali sebagai penyengker. Ruang di dalam penyengker, adalah ruang dimana penghuni beraktifitas. Adanya aktifitas dan kegiatan manusia dalam suatu ruang disebut sebagai ruang positip. Penyengker adalah batas antara ruang positip dan ruang negatip. Dilihat dari kedudukannya dalam nawa-sanga, “natah” berlokasi di daerah madya-ning-madya, suatu daerah yang sangat “manusia”. Apalagi kalau dilihat dari fungsinya sebagai pusat orientasi dan pusat sirkulasi, maka natah adalah ruang positip. Pada natah inilah semua aktifitas manusia memusat, seperti apa yang dianalisa Ashihara sebagai suatu centripetal order. Pada daerah pamerajan, daerah ini dikelilingi oleh penyengker (keliling), sehingga daerah ini telah diberi “frame” untuk menjadi sebuah ruang dengan batas-batas lantai dan dinding serta menjadi ‘ruang-luar’ dengan ketidak-hadiran

elemen atap di sana.Nilai sebagai ruang positip, adalah adanya kegiatan penghuni melakukan aktifitasnya disana. Pamerajan atau sanggah, adalah bangunan paling awal dibangun, sedang daerah public dan bangunan service (paon, lumbung dan aling-aling) dibangun paling akhir. Proses ini menunjukan suatu pembentukan berulang suatu ruang-positip; dimana ruang positip pertama kali dibuat (Pamerajan atau sanggah), ruang diluarnya adalah ruang-negatip. Kemudian ruang-negatip tersebut diberi ‘frame’ untuk menjadi sebuah ruang-positip baru. Pada ruang positip baru inilah hadir masa-masa uma meten, bale tiang sanga, pengijeng, bale sikepat, bale sekenam, lumbung, paon dan lain-lain. Kegiatan serta aktifitas manusia terjadi pada ruang positip baru ini. Konsistensi dan Konsekuensi Tidak seperti di beberapa belahan bumi yang lain dimana sebuah bangunan (rumah, tempat ibadah) berada dalam satu atap, di Bali yang disebut sebuah bangunan hunian adalah sebuah halaman yang dikelilingi dinding pembatas pagar dari batu bata dimana didalamnya berisi unit-unit atau bagian-bagian bangunan terpisah yang masing-masing mempunyai fungsi sendiri-sendiri. Sebuah hunian di Bali, sama dengan dibeberapa bagian dunia yang lain mempunyai fungsi-fungsi seperti tempat tidur, tempat bekerja, tempat memasak, tempat menyimpan barang (berharga dan makanan), tempat berkomunikasi, tempat berdoa dan lain-lain. Ruang-ruang, sebagai wadah suatu kegiatan contoh untuk aktivitas tidur, di Bali merupakan sebuah bangunan yang berdiri sendiri.Sedang dilain pihak secara umum sebuah ruang tidur merupakan bagian sebuah bangunan.Ruang tidur adalah bagian dari ruang-dalam atau interior. Uma meten, Bale sikepat, Bale sekenam, Paon merupakan massa bangunan yang berdiri sendiri. Menurut Yoshinobu Ashihara ruang-dalam adalah ruang dibawah atap, sehingga Uma meten dan lainlain adalah juga ruang-dalam atau interior.Ruang diluar bangunan tersebut (natah) adalah ruang luar, karena kehadirannya yang tanpa atap. Apabila bagian-bagian bangunan Hunian Bali dikaji dengan kaidah-kaidah ‘Ruang luar-Ruang dalam’, terutama juga apabila bagian-bagian hunian Bali dilihat sebagai massa per massa yang berdiri sendiri, maka adalah konsekuensi apabila pusat orientasi sebuah hunian adalah ruang luar (natah) yang juga pusat sirkulasi.Pada kenyataannya ruang ini adalah bagian utama (yang bersifat ‘manusia’) dari hunian Bali.

Apabila dikaji dari rumusan suatu hunian, maka natah adalah bagian dari aktifitas utama sebuah hunian yang sudah selayaknya merupakan bagian dari aktivitas ruang-dalam atau interior. Kemudian apabila dikaitkan dengan keberadaan bale sikepat, bale sekenam dan bale tiang sanga yang hanya memiliki dinding dikedua sisinya saja, serta posisi masing-masing dinding yang ‘membuka’ ke arah natah jelaslah terjadi sebuah ruang yang menyatu. Sebuah ruang besar yang menyatukan uma meten disatu sisi dan bale tiang sanga, bale sikepat, bale sekenam serta natah yang layaknya sebuah hunian. Hunian yang sama dengan yang ada pada masa kini, dimana bale-bale adalah ruang tidur, natah adalah ruang tempat berkumpul yang bisa disebut sebagai ruang keluarga. Apabila dikaitkan lebih jauh, jika kegiatan paon (dapur) bisa disamakan dengan kegiatan memasak dan ruang makan, maka hunian Bali, teryata identik dengan hunian-hunian berbentuk flat pada hunian orang Barat. Kajian terhadap hunian Bali ini, apabila hunian tersebut dipandang sebagai satu kesatuan utuh rumah tinggal, konsekuensinya adalah ruang didalam penyengker (dinding batas) adalah ruang-dalam. Bangunan dalam hunian Bali tidak dilihat sebagai massa tetapi harus dilihat sebagai ruang didalam ruang. Apalagi bila dilihat kehadiran dinding-dinding pada bale tiang sanga, bale sikepat maupun sekenam yang ‘membuka’ kearah yang me-enclose ruang, maka keadaan ini memperkuat kehadiran nuansa ruang-dalam atau interior pada hunian tradisional Bali. Dengan kondisi demikian maka penyengker adalah batas antara ruang-dalam dan ruang-luar (jalan desa). Keberadaannya sekarang Bila kita ke Pulau Bali jarang sekali jika kita temui rumah yang benar-benar merupakan rumah adat Bali. Karena lahan yang semakin sempit, sulit bagi masyarakat untuk tetap berpegang teguh dengan konsep-konsep keruangan dalam menerapkan sistem rumah adat Bali. Semuanya terbatasi oleh lahan. Arsitektur rumah adat bali juga menjadi alasan bagi orang-orang untuk tidak menggunakannya lagi pada rumah tinggal. Sebagian dari mereka

berpikiran

bahwa ornamen yang digunakan sulit untuk dibersihkan, rumah jadi berdebu dan sejuta alasan lainnya. Ditambah lagi masuknya pengaruh modernisasi dengan arsitektur minimalis. Dengan sifat dan sikap masyarakat yang seolah-olah “ingin hanya mengambil praktisnya saja” mereka tentu saja lebih menyukai gaya

minimalis tersebut. Karena sikap mereka itu, memang benar, praktis saja semuanya berubah. Bali hampir kehilangan ciri khas dari rumah adatnya. Namun, semuanya terobati jika kita melihat ke daerah-daerah pedalaman Bali. Dimana semunya masih tampak alami dan tradisional. Penduduk pedalaman ini masih fanatik akan kebudayaan Bali, sehingga kesadaran akan kekayaan kebudayaan yang mereka miliki masih sangat kental. Rumah yang mereka pakai masih menerapkan arsitektur rumah adat Bali. 3.2.2. Faktor-faktor Penyebab Kepunahan Rumah Adat Bali Seperti yang kita ketahui, dewasa ini sudah jarang kita temui bangunan yang merupakan ciri khas suatu daerah, termasuk daerah Bali. Areal perkotaan diisi oleh bangunan-bangunan bertingkat, pertokoan dan tempat-tempat yg bertujuan untuk tindak konsumerisasi. Namun ancaman serius bagi Bali justru datang dari orang-orang Bali sendiri, yakni yang tidak kuat iman menghadapi godaan budaya asing, semacam globalisme, konsumerisme, pamer kekayaan dan kekuasaan, individualisme, budaya instan, dan sebagainya. Tanah milik orang Bali makin menyempit. Orang Bali pun terancam menjadi marjinal di tanahnya sendiri, tentu karena kekonyolan orang Bali sendiri yang silau dengan uang hasil penjualan tanahnya. Uang itu sangat jarang digunakan untuk berinvestasi, melainkan digunakan demi memuaskan kebutuhan duniawi, membeli mobil mewah, bikin rumah bertingkat dan gemerlap, belanja barangbarang mewah, nongkrong dan minum di kafe, berjudi (tajen), atau menggelar upacara ngaben besar-besaran. Akhirnya hanya terbuang untuk tindak konsumtif belaka dibanding untuk suatu tindakan yang berguna untuk bangsa nya sendiri. Kita dapat memiliki sebuah pemikiran bahwa untuk memiliki kesadaran dalam diri masyarakat untuk melestarikan rumah adat tesebut sangat sulit. Selain itu, berkembangnya ilmu pengetahuan dan tekhnologi juga membawa arus yang buruk bagi pelestarian rumah adat ini. Budaya yang mengalir membuat masyarakat tebawa arus untuk mencintai dan menerapkan arsitektur yang bergaya praktis dan minimalis dibanding mampertahankan konsep-konsep yang ada untuk menerapkan gaya rumah adat Bali dalam rumah-rumah yang menjadi hunian mereka. Itu tidak hanya terjadi pada bangunan perumahan, namun juga pada toko-

toko serta perkantoran. Padahal, akan lebih bagus dan baik jika bangunan tersebut tetap mempertahankan ciri arsitektur kota Bali dan tetap menggunakan corak ciri khas dari rumah adat bali dalam penerapannya pada bangunan lain. Daerah Bali merupakan areal pariwisata yang sangat menarik, oleh karena itu banyak penduduk-penduduk dengan berbagai tujuan yang berbeda yang datang ke Bali. Sebagian dari mereka ada yang menetap tinggal di Bali. Dari penduduk inilah mengalir kebudayaan-kebudayaan lain. Kebudayaan inilah yang dapat mengkontaminasi kebudayaan asli Bali. Sehingga jarang kita temui rumah adat Bali yang benar-benar menerapkan konsep-konsep keruanggan nya dengan benar. Setelah membaca teks di atas, secara garis besar faktor yang mempengaruhi keberadaan rumah adat Bali adalah: 1.

Penduduknya yang tidak tahan terhadap godaan kebudayaan asing

2.

Kurang nya kesadaran dalam memiliki dan melestarikan rumah adat

Bali 3.

Dampak negatif perkembangan ilmu pengetahuan dan tekhnologi

4.

Kebudayaan yang dibawa oleh penduduk pendatang Selain itu, jika kita meneliti dan memahami, masih banyak faktor lain yang

mempengaruhi keberadaan, ada tidaknya rumah adat Bali ini. 3.2.3. Upaya-Upaya Pelestarian Rumah Adat Bali Ranah arsitektur mengenal istilah hibridisasi, atau penggabungan berbagai elemen bentuk arsitektural, biasanya dari sejumlah unsur kebudayaan dan era yang berbeda. Henri Maclaine Pont merupakan arsitek Belanda, bekerja di Hindia Belanda (Indonesia sekarang) pada paruh pertama abad ke-20, yang paling terkenal dalam melakukan upaya hibridisasi bentuk dalam khazanah arsitektur Nusantara. Ia menggabungkan bentuk dan konstruksi arsitektur Jawa dan Bali dengan arsitektur kolonial. Penggabungan ini juga dapat dilakukan sebagai suatu bentuk usaha dalam melestarikan kebudayaan Bali dan Jawa sekaligus. Namun memang akan lebih baik apabila tidak mencampuradukan dua kebudayaan sekaligus. Tapi hal ini sudah cukup baik jika dibandingkan dengan kita tak melakukan apa-apa dalam hal pelestarian rumah adat Bali ini. Selain itu, hal yang dapat dilakukan adalah sebaiknya dari dalam hati kita yang paling dalam, hendaknya kita memiliki kesadaran terhadap kebudayaan kita

sendiri. Jangan menunggu setelah terjadi sesuatu baru kita tergerak. Hal yang saya maksudkan disini adalah, kita jangan sampai menunggu setelah kebudayaan kita dicuri oleh negara lain baru kita sadar bahwa kebudayaan itu adalah milik kita. Jadi, sebaiknya mulai dari sekarang, manfaatkan lahan kosong untuk membangun bangunan tradisional, rumah adat Bali agar terjaga kelestariaan nya. Kurangi bangunan yang kegunaannya masih meragukan. Jika kendala terbesar yang saat ini kita hadapi adalah masalah lahan, kita dapat memulainya dengan menaruh atau memberikan aksen rumah adat Bali pada rumah tinggal, pertokoan, mall, kantor, hotel, atau bangunan-bangunan lainnya. Kita dapat menambahkan ornamen-ornamen pada

bangunan tersebut yang

menjadi ciri khas rumah adat Bali. Memang terlihat seperti setengah-setengah, namun seperti yang saya katakan tadi di atas, lebih baik kita melakukan sedit perubahan untuk sesuatu yang lebih baik dibandingkan kita kehilangan identitas budaya kita. Dalam upaya pelestarian ini, pemerintah juga tidak tinggal diam. Pemerintah telah mengeluarkan Undang Undang No. 5 tahun 1992 pada tanggal 21 MARET 1992 tentang ”Benda Cagar Budaya”. Berikut dapat anda lihat pada halaman Lampiran.

3.3. RUMAH ADAT RIAU 3.3.1. Eksistensi Rumah Adat Riau di Era Modern Pro-kontra mengenai perkembangan teknologi dan system informasi dewasa ini mulai marak dibicarakan. Ini dikarenakan oleh banyaknya dampak negative yang mereka timbulkan di samping dampak positifnya. Salah satunya adalah keberadaan rumah adat tradisional yang mulai berkurang. Tidak saja pada keberadaannya tapi juga berdampak pada kecintaan yang mulai luntur. Riau. Tempat penulis dilahirkan memiliki rumah adat tradisional bernama.” Salaso Jatuh Kembar”. Dewasa ini rumah adat tradisional Riau tersebut mulai terkena dampak dari arus perkembangan di era modern ini saat ini. Sebab saat penulis terakhir berada di sana banyak terlihat bangunan-bangunan yang tidak

memiliki corak atau motif melayu, yang merupakan ciri khas dari tanah Riau tersebut. Walau demikian banyak juga bangunan-bangunan yang masih menggunakan corak atau motif melayu. Inilah yang sebenarnya dan seharusnya manjadi acuan bagi pendiri bangunan lainnya agar kebudayaan melayu tetap tetap eksis dan membumi di tanah rencong ini. Menurut penulis, usaha untuk melestarikan rumah adat tradisional Riau di era modern ini mulai disadari oleh pemerintah setempat . Meskipun realisasinya masih kurang berjalan. Mengapa? Disatu sisi pemerintah membangun suatu bangunan tinggi tanpa menggunakan motif ataupun corak dari unsur-unsur melayu dan bangunan salaso jatuh kembar. Contohnya adalah gedung pustaka daerah yang sekarang mulai difungsikan. Jika meninjau bangunan itu, kita pasti dapat menyimpulkan bahwa karakteristik melayu tidak terdapat dalam unsur bangunan itu. Namun di sisi lain, pemerintah juga bermaksud untuk membangun sebuah perkampungan melayu yang sudah tentu dibangun dengan konsep dari unsurunsur melayu dan dari karakteristik rumah adat Riau sendiri, yaitu salaso jatuh kembar. Sebenarnya keberadaan rumah adat Riau sendiri juga di pengaruhi oleh kondisi masyarakat mereka sendiri. Sekarang ini kondisi masyarakat setempat juga mengalami degradasi. Mereka seolah acuh pada kepentingan sekitarnya. Mereka terlihat tak peduli pada lingkungan sekitar. Sehingga dewasa ini sering kita jumpai kesenjangan sosial yang terjadi, termasuk perhatian mereka pada masalah keberadaan rumah adat Riau sendiri. Pemerintah juga seakan tidak mau untuk saling bekerja sama dengan setiap lapisan masyarakat untuk membumikan kembali rumah adat Riau yang sekarang ini mengalami kemunduran. Padahal saat suatu kesatuan dan persatuan itu terwujud unutk meraih atau mencapai sesuatu pasti akan terasa lebih mudah. Eksistensi atau keberadaan rumah adat Riau harus terus diwujudkan dan direalisasikan di tengah kemajuan dan perkembangan teknologi dan informasi saat ini. Tentunya dengan menemukan sebuah terobosan ataupun solusi tepat guna untuk kembali menggemakan kebudayaan kita yang semakin hilang. Penulis juga merasa yakin bahwa masyarakat akan segera menyadari tentang fenomena di atas. Sebab masalah ini pasti akan ketahui lambat laun oeh masyarakat setempat, khususnya masyarakat Riau sendiri.

3.3.2. Faktor-faktor Penyebab Kepunahan Rumah Adat Riau Banyak faktor yang menjadikan keberadaan rumah adat Riau sekarang ini semakin sulit ditemukan. Di sini penulis akan menguraikan dan menjelaskannya satu persatu. Adapun faktor-faktornya adalah : 1.

Pemerintah belum sepenuhnya sungguh-sungguh dalam melestarikan

rumah adat Riau. Sebagaimana yang sudah penulis terangkan sebelumnya. 2.

Masyarakat pribumi belum memiliki kesadaran dalam mengeksiskan

rumah adat Riau di era modern saat ini. Mengapa? Penulis melihat banyak masyarakat daerah di Riau yang merasa tidak memiliki tanggung jawab dalam menjaga sekaligus melestarikan rumah adat ini. Mereka beraanggapan bahwasanya itu tidak menguntungkan mereka. 3.

Banyaknya masyarakat pendatang yang mulai pindah ke daerah Riau.

Ini adalah fenomena nyata di lapangan yang menurut penulis sangat mengkhawatirkan. Sekarang ini ada tiga masyarakat pendatang di Riau yang memiliki jumlah yang cukup besar. Mereka adalah, masyarakat Sumatra Barat, Sumatra Utara, dan masyarakat Jawa. Masalah kependudukan dengan banyaknya warga pendatang di daerah tersebut akan menyebabkan budaya asli mengalami degradasi. Termasuk mengenai keberadan rumah adat tradisional. Sebab semua hal ini merupakan satu kesatuan yang jika satu dipisahkan akan berdampak pada yang lainnya. Karena itulah banyaknya pendatang merupakan hak serius yang harus ditanggapi. 4.

Semakin berkurangnya tokoh budayawan. Alasan penulis mengatakan

kalau salah satu faktor penyebab eksistensi rumah adat tradisional Indonesia adalah semakin berkurangnya tokoh budayawan adalah para tokoh budayawanlah yang menjadi tonggak dasar atau sebagai pioneer dalam membangun kembali keberadaan rumah adat Riau saat ini. Salah satu tokoh budayawan Riau yang selalu eksis dalam menyuarakan pelestarian terhadapnya budaya melayu adalah Bapak Taufiq Ismail. Karena beliau tidak saja berkarya melalui syair-syairnya ataupun pantun-pantunnya, yang merupan ciri khas dari budaya melayu tapi beliau juga menunjukkan kecintaannya dengan membangun sebuah rumah pribadi dengan dasar motif melayu dan karakteristik seperti rumah adat Riau, yaitu salaso jatuh kembar.

Hal ini yang harus diapresiasikan dan diberi penghargaan. Jadi keberadaan tokoh-tokoh budayawan juga harus diperhatikan guna membumikan kembali rumah adat Riau sekarang ini. Keempat faktor di ataslah yang menyebabkan keberadaan rumah adat Riau semakin berkurang di era modern saat ini. Kalau diperhatikan semuanya bersumber dari setiap lapisan masyarakat, mulai dari pemerintah, masyarakat pribumi maupun pendatang dan juga dari tokoh-tokoh budayawan yang memiliki pengaruh dalam perkembangan budaya lokal di daerahnya. 3.3.3. Upaya-Upaya Pelestarian Rumah Adat Riau Setelah melihat lebih jauh mengenai eksistensi rumah adat tradisional Riau di era modern saat ini beserta fakto-faktor apa saja yang menyebabkan hal tersebut bisa terjadi. Pada sub bab ini penulis akan membahas tentang upaya-upaya apa saja harus dilakukan dalam rangka mengatasi masalah tersebut. Ada beberapa langkah yang harus dilakukan, yaitu : 1.

Pemerintah hendaknya mengadakan suatu perlombaan yang akan

memancing ataupun menarik perhatian masyarakat agar mereka secara tidak langsung turut andil dalam mengatasi problema tersebut. Perlombaan ini dapat mulai dilakukan dari jenjang pendidikan yang terendah yaitu, taman kanak-kanak, sekolah dasar, SMP, SMA, sampai pada tingkat mahasiswa dan juga pada lapisan masyarakat umum. Ini adalah upaya untuk kembali mengeksiskan keberadaan rumah adat Riau di tengah gejolak teknologi dan informasi dewasa ini. 2.

Memberikan penghargaan kepada tokoh-tokoh budayawan yang

memberikan banyak sumbangsih pemikiran maupun tindakan dalam melestarikan budaya lokal di tanah rencong ini. Alhamdulillah, dalam hal ini penulis merasa bangga sebab penghargaan kepada para tokoh budayawan memang sudah dilakukan secara rutinitas tiap tahunnya. Ada beberapa kategori yang diberikan kepada mereka. Adapun penghargaan itu dikenal dengan istilah,” Anugrah Sagang Award”. Anugrah inilah yang sebenarnya dapat memancing keinginan masyarakat lainnya untuk berani terjun ke dalam masalah kebudayaan. Bukan hanya mereka, antar tokoh budayawan pun akan terus saling bersaing secara sehat dalam rangka mengembangkan

pemikiran dan tindakan mereka untuk terus menambah wawasan dan pengetahuannya. 3.

Menjadikan ilmu budaya sebagai ekstra dalam pelajaran di tiap jenjang

pendidikan. Karena cara efektif yang dapat dilakukan adalah melalui jenjang pendidikan. Ini dapat membuat siswa-siswi menjadi tahu tentang budaya mereka sendiri. Sebab sebagai putra-putri daerah hendaknya mereka tahu setidaknya tentang seluk-beluk budaya mereka. Sehingga ini akan berdampak juga pada eksistensi rumah adat Riau nantinya. Diharapkan dengan itu mereka dapat mengamalkannya di kemudian hari. Pada akhirnya apa yang kita inginkan yaitu, melestarikan rumah adat di tengah arus modern saat ini dapat tercapai. 4.

Mengadakan sosialisai terhadap masyarakat. Jika bagi kalangan pelajar

pengetahuan tentang budaya diberikan melalui pelajaran. Pada masyarakat umum mereka dapat diberikan melalui cara sosialisai. Karena jumlah mereka yang relatif banyak dan tanpa terikat oleh peraturan seperti di jenjang pendidikan. Maka upaya yang dapat dilakukan adalah pemberian informasi dalam suatu tatanan berbentuk forum ataupun seminar dan ini tentu membutuhkan dana dan mekanisme yang sistematis. Karena itulah dalam hal ini pemerintah diharap mampu untuk dapat terjun secara lengsung demi kepentingan kita semua. 5.

Pemerintah juga harus memulai dari lingkungan mereka. Jadi jika ada

pembangunan perkantoran dinas atau sebagainya, pemerintah hendaknya menunjukkan kepada masyarakat betapa mereka mencintai budaya melayu dengan cara memberi motif atau corak melayu dan memasukkan karakteristik dari rimah adat Riau sendiri yaitu, salaso jatuh kembar. Ini akan membuat pola pikir dan pandangan masyarakat menjadi lebih condong pada kebudayaan mereka sendiri. Sebab pemerintah sudah memberikan bukti secara langsung kepada mereka.

3.4. RUMAH ADAT TORAJA 3.4.1. Eksistensi Rumah Adat Toraja di Era Modern Rumah adat Toraja merupakan salah satu kebudayaan bangsa yang keberadaannya dipandang perlu untuk dipelihara agar tidak punah. Kabupaten Tana Toraja terletak di pedalaman Provinsi Sulawesi Selatan, 340 km ke arah utara dari Makasar, dengan ibukotanya Makale. Rumah adat Toraja dapat di jumpai hampir di setiap pekarangan rumah masyarakat Toraja, yang lebih dikenal dengan sebutan Tongkonan. Konon kata Tongkonan berasal dari istilah "tongkon" yang berarti duduk, dahulu rumah ini merupakan pusat pemerintahan, kekuasaan adat dan perkembangan kehidupan sosial budaya masyarakat Tana Toraja. Rumah ini tidak bisa dimiliki oleh perseorangan, melainkan dimiliki secara turun-temurun oleh keluarga atau marga suku Tana Toraja. Dengan sifatnya yang demikian, tongkonan mempunyai beberapa fungsi, antara lain: pusat budaya, pusat pembinaan keluarga, pembinaan peraturan keluarga dan kegotongroyongan, pusat dinamisator, motivator dan stabilisator sosial. Tongkonan mempunyai fungsi sosial dan budaya yang bertingkat-tingkat di masyarakat. Dikenal beberapa jenis, antara lain tongkonan layuk atau tongkonan pesio’aluk yaitu tempat menyusun aturan-aturan sosial keagamaan. Ada juga tongkonan pekaindoran, pekamberan atau kaparengngesan yaitu tongkonan yang berfungsi sebagai tempat pengurus atau pengatur pemerintahan adat, berdasarkan aturan dari tongkonan pesio'aluk. Sementara itu, batu a'riri berfungsi sebagai tongkonan penunjang. Tongkonan ini mengatur dan berperan dalam membina persatuan keluarga serta membina warisan tongkonan. Latar belakang arsitektur rumah tradisional Toraja menyangkut falsafah kehidupan yang merupakan landasan dari perkembangan kebudayaan Toraja. Dalam pembangunannya ada hal-hal yang mengikat, yaitu: 1. Aspek arsitektur dan konstruksi 2. Aspek peranan dan fungsi rumah adat Rumah tradisional atau rumah adat yang disebut Tongkonan harus menghadap ke utara, letak pintu di bagian depan rumah, dengan keyakinan bumi dan langit merupakan satu kesatuan dan bumi dibagi dalam 4 penjuru, yaitu: 1.

Bagian utara disebut Ulunna langi, yang paling mulia.

2.

Bagian timur disebut Matallo, tempat metahari terbit, tempat asalnya

kebahagiaan atau kehidupan. 3.

Bagian barat disebut Matampu, tempat metahari terbenam, lawan dari

kebahagiaan atau kehidupan, yaitu kesusahan atau kematian. 4.

Bagian selatan disebut Pollo’na langi, sebagai lawan bagian yang

mulia, tempat melepas segala sesuatu yang tidak baik. Bertolak pada falsafah kehidupan yang diambil dari ajaran Aluk Todolo, bangunan rumah adat mempunyai makna dan arti dalam semua proses kehidupan masyarakata Toraja, antara lain: 1.

Letak bangunan rumah yang membujur utara-selatan, dengan pintu

terletak di sebelah utara. 2.

Pembagian ruangan yang mempunyai peranan dan fungsi tertentu.

3.

Perletakan jendela yang mempunyai makna dan fungsi masing-masing.

4.

Perletakan balok-balok kayu dengan arah tertentu, yaitu pokok di

sebelah utara dan timur, ujungnya disebelah selatan atau utara. Pembangunan rumah tradisional Toraja dilakukan secara gotong royong, sesuai dengan kemampuan masing-masing keluarga, yang terdiri dari 4 macam, yaitu: 1.

Tongkonan Layuk, rumah adat tempat membuat peraturan dan

penyebaran aturan-aturan. 2.

Tongkonan Pakamberan atau Pakaindoran, rumah adat tempat

melaksanakan aturan-aturan. Biasanya dalam satu daerah terdapat beberapa tongkonan, yang semuanya bertanggung jawab pada Tongkonan Layuk. 3.

Tongkonan Batu A’riri, rumah adat yang tidak mempunyai peranan

dan fungsi adat, hanya sebagai tempat pusat pertalian keluarga. 4.

Barung-barung, merupakan rumah pribadi. Setelah beberapa turunan

(diwariskan), kemudian disebut Tongkonan Batu A’riri. Seni Ukir Salah satu jenis kesenian yang yang terkenal dan khas adalah seni ukir, yang sama umurnya dengan leluhur Tana Toraja. Jenis ukiran ini dipakai sebagai dekorasi, baik eksterior maupun interior pada rumah adat Toraja (tongkonan), dan termasuk pada lumbung padi (alang sura). Semua ukiran yang terdapat pada rumah dan lumbung merupakan simbol makna hidup orang Toraja. Ukiran-ukiran itu ada yang bermakna hubungan

manusia Toraja dengan pencipta-Nya, dengan sesama manusia (lolo tau), ternak (lolo patuon), dan tanaman (lolo tananan). Terik sinar matahari terasa semakin menyengat saat dipantulkan oleh papan berwarna merah yang menopang sebuah bangunan berbentuk perahu kerajaan Cina. Guratan pisau yang membekas di atas papan berwarna merah membentuk ukiran, tanda status sosial pemiliknya. Deretan tanduk kerbau yang terpasang/digantung di depan rumah, juga menambah keunikan bangunan dari kayu tersebut. Bentuk bangunan unik yang dapat dijumpai di hampir setiap pekarangan rumah masyarakat Toraja ini, lebih dikenal dengan tongkonan. Konon kata tongkonan berasal dari tongkon, yang berarti duduk. Dahulu rumah ini merupakan pusat pemerintahan, kekuasaan adat, dan perkembangan kehidupan sosial budaya masyarakat Toraja. Rumah ini tidak bisa dimiliki oleh perseorangan melainkan turun temurun oleh keluarga atau marga suku Tana Toraja. Dengan sifatnya yang demikian, tongkonan mempunyai beberapa fungsi. Antara lain sebagai pusat budaya, pusat pembinaan keluarga serta pembinaan peraturan keluarga dan kegotong royongan, pusat dinamisator, motivator, dan stabilator sosial. Tongkonan mempunyai fungsi sosial dan budaya yang bertingkat-tingkat di masyarakat. Dikenal beberapa jenis, antara lain tongkonan layuk atau tongkonan pesio'aluk, yaitu tempat menyusun aturan-aturan sosial keagamaan. Ada juga tongkonan pekaindoran, pekamberan, atau kaparengngesan, yaitu tongkonan yang berfungsi sebagai tempat pengurus atau pengatur pemerintahan adat, berdasarkan aturan dari tongkonan pesio'aluk. Sementara itu, batu a'riri berfungsi sebagai tongkonan penunjang. Tongkonan ini mengatur dan berperan dalam membina persatuan keluarga serta membina warisan tongkonan. Ada 67 Jenis Jumlah ukiran diperkirakan 67 jenis dengan aneka corak dan makna. Warna ukiran terdiri dari merah, kuning, putih, hingga hitam. Semua berasal dari tanah liat, yang disebut litak, kecuali warna hitam dari jelaga (hitam arak pada periuk) atau bagian dalam batang pisang muda.

Masih ada jenis seni yang merupakan bagian tak terpisahkan dalam hidup dan budaya orang Toraja, yakni seni pahat. Seni ini dapat dilihat pada tongkonan merambu (rumah adat) dan tongkonan tang merambu (kuburan/patane). Peralatan hasil seni pahat yang harus ada pada rumah adat (tongkonan) adalah kabongo', yaitu kepala kerbau yang dipahat dari kayu cendana atau kayu nangka, dilengkapi tanduk kerbau asli. Kabongo' ini berarti bahwa tongkonan ini milik pemimpin masyarakat, tempat melaksanakan kekuasaan adat. Tongkonan merupakan peninggalan yang harus selalu dilestarikan. Hampir seluruh tongkonan menarik untuk dikunjungi, agar kita bisa mengetahui adat istiadat masyarakat Toraja. 3.4.2. Faktor-faktor Penyebab Kepunahan Rumah Adat Toraja Rumah adat Toraja atau Tongkonan adalah warisan dari keluarga pada suku Toraja. Keberadaannya di jaman era modern ini telah jarang ditemukan. Penyebabnya adalah banyaknya rumah modern yang saat ini banyak diminati oleh masyarakat. Serta banyaknya rumah modern yang dipadukan dengan rumah tradisional atau rumah adat. Hal ini yang menyebabkan rumah adat sekarang sulit untuk ditemukan. Kesadaraaan dan minat masyarakat membuat rumah adat Toraja semakin berkurang. Karena dipengaruhi oleh budaya modern yang semakin berkembang. 3.4.3. Upaya-Upaya Pelestarian Rumah Adat Toraja Adapun upaya untuk menanggulangi agar rumah adat Toraja tidak akan hilang. Di suku Toraja rumah adat selalu di wariskan secara turun menurun, itu adalah salah satu cara untuk melestarikannya. Serta menjaga keutuhan bentuk dari rumah adat tersebut agar kita bisa mngetahui rumah adat masyarakat Toraja. Perlu adanya kerja sama antara pemerintah dengan masyarakat untuk melestarikan rumah adat Toraja. Mengembangkan bangunan tradisional dipadukan dengan rumah modern.

3.5. RUMAH ADAT PAPUA 3.5.1. Eksistensi Rumah Adat Papua di Era Modern Beberapa bentuk arsitektur tradisional papua yang cukup unik dan menggambarkan kebesaran orang papua seperti; bentuk bangunan rumah Honai.Honai adalah rumah khas Papua yang dihuni oleh Suku Dani. Rumah Honai terbuat dari kayu dengan atap berbentuk kerucut yang terbuat dari jerami atau ilalang. Honai mempunyai pintu yang kecil dan tidak memiliki jendela. Sebenarnya, struktur Honai dibangun sempit atau kecil dan tidak berjendela bertujuan untuk menahan hawa dingin pegunungan Papua. Honai terdiri dari 2 lantai yaitu lantai pertama sebagai tempat tidur dan lantai kedua untuk tempat bersantai, makan, dan mengerjakan kerajinan tangan. Karena dibangun 2 lantai, Honai memiliki tinggi kurang lebih 2,5 meter. Pada bagian tengah rumah disiapkan tempat untuk membuat api unggun untuk menghangatkan diri. Rumah Honai terbagi dalam tiga tipe, yaitu untuk kaum lakilaki (disebut Honai), wanita (disebut Ebei), dan kandang babi (disebut Wamai). Menjadi pelajaran saat ini dan waktu akan datang bahwa pembangunan yang telah dikembangkan sekarang tidak mengerti kebudayaan dan tidak mencerminkan kepribadian budaya setempat serta tidak begitu mempertahankan identitas arsitektur setiap daerah di papua. Salah satu tolok ukur kemajuan budaya sebuah daerah dilihat dari aliran aristektur yang mana tampil dalam wajah dan fisik bangunan. Kecenderungan masyarakat dan pemerintah dalam mengadopsi gaya – gaya arsitektur luar seperti gaya arsitektur colonial, gaya arsitektur romawi, gaya arsitektur joglo, gaya arsitektur minang, dan hal ini membuat arsitektur tradisional setiap suku bangsa di papua terlupakan. Ini merupakan suatu penjajahan kultur yang menindas budaya papua. Dengan semakin dilupakannya aliran – aliran arsitektur tradisional papua, maka ikut pula menghilang kebesaran citra, karsa, dan karya orang papua, karena sebagaimana dalam ungkapan bahasa semboyang arsitektur mengatakan bahwa; “arsitektur adalah gambaran jiwa raga dan roh seseorang”, inilah kebesaran yang terlupakan. Dengan demikian, ditekankan bahwa dalam mendisain pembangunan papua yang hormat budaya, maka diharuskan untuk mengangkat dan mengikutsertakan aliran arsitektur tradisional dalam mendirikan sebuah bangunan, kalaupun masyarakat tidak

mengembangkannya, sebisamungkin gedung-gedung pemerintah tiap daerah wajib mengambil gaya dan corak arsitektur tradisional daerah setempat. Beberapa bentuk arsitektur tradisional papua yang cukup unik dan menggambarkan kebesaran orang papua seperti; bentuk bangunan rumah Honai, rumah tradisional Enjros tobati, rumah tradisional arfak, dan rumah tradisional harit di maybrat imian sawiat kabupaten sorong selatan Kita ketahui bahwa masyarakat papua merupakan masyarakat yang sederhana,sehingga kehidupan mereka masih sangat sederhana pula,namun daerah-daerah propinsi papua yang memiliki gaya arsitekturnya sendiri ini begitu didominasi oleh bangunan – bangunan dari daerah lain. Hal ini disebabkan karena pemerintah Hindia Belanda lebih awal membangun papua dengan menerapkan aliran arsitektur colonial, sebagaimana hingga saat ini difungsikan sebagai gedung atau perkantoran-perkantoran pemerintah daerah bahkan ada yang dijadikan sebagai rumah hunian masyarakat. Suatu pembunuhan karakter budaya arsitektur papua yang telah dilakukan oleh pemerintahan Hindia Belanda di daerah propinsi papua. Arsitektur tradisional setiap daerah di propinsi papua merupakan kebesaran setiap suku bangsa tersebut, karena merupakan hasil ciptaan mereka yang sebenarnya. Proses akulturasi terhadap gaya arsitektur ini membuat orang papua semakin ditelanjangi dengan cara yang dipergunakan oleh penjajah. Dalam refleksi arsitektur tradisional papua, merupakan suatu cara penjajahan terhadap budaya. Selain budaya-budaya lain dibuang, disisi yang lain kekayaan budaya dicuri serta diperdagangkan seperti ukiran, tarian dan corank budaya unik lainnya 3.5.2. Faktor-faktor Penyebab Kepunahan Rumah Adat Papua Keberhasilan

Penerapan

Konsep

Arsitektur

Tradisional

Dalam

Pembangunan Papua Suatu keberhasilan konsep arsitektur tradisional papua yang menonjol kerapkali hanya terlihat pada Gapura, ukiran-ukiran dan lukisan dinding. Untuk konsep arsitektur dalam gaya bangunan tidak begitu ditonjolkan atau samasekali tidak dipake dalam konsep pembangunan, walaupun beberapa daerah mampu manampilkan gaya arsitektur mereka seperti gaya arsitektur Enjros sentani yang dikembangkan di kota jayapura, dan honai wamena yang juga dikembangkan di kabupaten wamena, namun tetapi belum sepenuhnya mencapai

100%. Sedangkan didaerah kabupaten lain seperti kabupaten sorong selatan tidak pernah menampilkan gaya arsitektur harit, dan kabupaten manokwari dengan gaya arsitektur arfaknya tidak terlihat wajahnya di dalam konsep pembangunan. Diwamena dan jayapura telah berhasil dengan menampilkan wujud arsitektur tradisionalnya Karena ada kesadaran akan nilai-nilai yang terkandung. Sedang didaerah lainnya, kecenderungan dengan prinsip egoisme pembangunan sangat mendominasi, akhirnya nilai-nilai yang ada didaerah setempat terlupakan dan hilang dengan sendirinya. Bila dipandang dari konsep arsitekturnya, papua akan dikatakan sebagai daerah dengan keberhasilan membangun sendiri jikalau konsep aliran arsitektur yang dipakai dalam pembangunan dengan menggunakan konsep arsitektur tradisional. Karena disinilah papua akan terkenal dengan kebhinekaan gaya arsitektur tradisionalnya, papua akan disebut sebagai sebuah bangsa yang berjaya yang mana kejayaannya ditunjukkan melalui aliran-aliran arsitekturalny. Kesalahan Konsep Pembangunan Tanpa Arsitektur Tradisional Bilamana kita berbicara mengenai konsep, maka kita berbicara tentang arah, kebijakan, cara, metode,

yang

ditampilkan

dalam

mengembangkan

sesuatu

ide

yang

dikonsepsikan. Berkaitan dengan konsep pembangunan, setiap manusia atau kelompok dan sukubangsa mempunyai metode atau konsepnya masing-masing dan berbeda, hal ini disesuaikan dengan kebutuhan pembangunan yang ada. Suatu kesalahan dalam konsepsi pembangunan yang sering ditemukan saat ini adalah, konsep pembangunan tanpa arsitektur lokal. Setiap suku bangsa di papua mempunyai aliran atau gaya bangunan arsitekturalnya yang unik, akan tetapi seringkali ketika dalam konsep pembangunan, aliran arsitektur tradisional ini tidak diingat (terlupakan) atau tidak dimunculkan dalam proses pembangunan. Padahal ketika kita berbicara mengenai arsitektur tradisional, kita telah berbicara tentang suatu jatidiri, idealisme, citra, rasa, karya, karsa suatu bangsa karena arsitektur tradisional adalah bagian dari kebudayaan manusia, berkaitan dengan herbagai segi kehidupan seperti; seni, teknik, ruang/tata ruang. Perkembangan konsep pembangunan daerah saat ini cenderung mengesampungkan gaya arsitektur tradisional lokal (setempat) yang bila dikembangkan, mampu mengangkat kebesaran nama suatu daerah yang akan dikenal dan berjaya. Misalnya arsitektur Joglo, arsitektur Honai, arsitektur colonial, arsitektur bizantum, arsitektur minang, arsitketur fengsui, arsitektur harit, sudah ada di wilayahnya masing-masing sejak

zaman keberadaan nenek moyangnya, dan berkembang bersama-sama dalam kehidupan mereka 3.5.3. Upaya-Upaya Pelestarian Rumah Adat Papua 1. Harus lebih selektif terhadap pengaruh aliran arsitektur luar dengan gaya, estetika dan bentuk yang moderen. 2. Pemeliharaan rumah adat perlu ditingkatkan. 3. Pemerintah setempat harus fasih dalam mengembangkan suatu konsep pembangunan dengan menggali kearifan lokal, sehingga arsitektur tradisional dapat diperhatikan. 4. Tenaga perancang dan ahli-ahli arsitektur yang harus jeli dalam mengangkat aliran arsitektur tradisional untuk menterjemahkannya dalam bentuk moderen, sehingga arsitektur local tetap terjaga. 5. Perlu adanya kerjasama yang baik antara pemerintah dan masyarakat dalam mempertahankan kelestarian rumah adat 6. Penegakkan hukum terhadap rumah adat harus dijalankan dengan tegas

BAB IV PENUTUP

4.1 SIMPULAN Dari penjelasan diatas maka simpulan yang dapat kita ambil dan dapat kita gunakan sebagai bahan perenungan bersama antara lain: 1. Sudah semakin jarang kita temukan rumah adat di berbagai daerah. 2. Rendahnya kesadaran masyarakat dalam melestarikannya. 3. Rumah adat tergeser oleh bangunan modern lainnya.

4.2 SARAN Berdasarkan atas pelajaran yang telah kita peroleh maka penyusun memberikan beberapa saran yang dapat kita lakukan dalam rangka menjaga kelestarian rumah-rumah adat yang telah diwariskan oleh nenek moyang kita selama berabad-abad lamanya, yaitu: 1. Tingkatkan kesadaran dalam pelestarian kebudayaan daerah. 2. Merawat rumah adat yang telah ada, dan menambahkan jumlahnya dengan membangun rumah adat yang baru.

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN