Derechos Guarani 2a3s8

TUS DERECHOS EN TU LENGUA CASTELLANO - GUARANÍ - WICHI DEL ESTE CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DEL NIÑO LA DECLARACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS SOBRE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD CONVENIO 169 DE LA ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO

dirección editorial: Elena Duro, Especialista en Educación Unicef Argentina coordinador de la obra: consultor Lic. Javier Quesada

EQUIPO DE TRABAJO Elaboración de textos amigables: Lic. Javier Quesada, Lic. Daniel Rosso, Lic. Federica Rosso. Traductores: Omar González, Lic. Katia Gibaja, prof. Humberto Díaz, Norberto Robert, Prof. Wanka Willka Edilberto Soto De la Cruz, EQUIPO MISIONERO DE PASTORAL ABORIGEN dirigido por Kiki Ramirez., Victorino Blasco, Francisco Huenchuman, Marcelo Soria, Ignacio F. Prafil, Werken Lofche, Fvta Anekon, Profesor Javier Valdez Xepel Kim.

1 CASTELLANO

DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDíGENAS

Los derechos humanos son aquellos que tienen todas las personas del mundo, por el sólo hecho de ser personas, sin diferenciarse por el sexo, la raza, la edad, la religión que practica, el partido político al que pertenece o la condición social, cultural o económica en que vive. La Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas fue adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 13 de Septiembre de 2007, haciendo énfasis en el derecho de los pueblos indígenas a vivir con dignidad, a mantener y fortalecer sus propias instituciones, su cultura y tradiciones y sostener la supervivencia cultural. Los derechos humanos están contemplados por la Constitución de la República Argentina y por los distintos compromisos internacionales asumidos por el país, esto significa que el Estado Argentino debe respetar, proteger y promover estos derechos. La Declaración de la Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas constituye la base mínima para la protección de los derechos humanos de los pueblos y las personas indígenas, y representa un cambio en la visión tradicional de los derechos humanos. Reafirma, por un lado, los derechos individuales, los de cada uno y cada una como personas indígenas y por otro, reafirma los derechos colectivos, de las comunidades de estos pueblos establecidos en el Convenio 169 de la Organización Internacional el Trabajo (OIT) sobre los pueblos indígenas y tribales.

TUS DERECHOS EN TU LENGUA - Castellano

Los derechos de los pueblos indígenas explicados para todas y para todos.

Los pueblos indígenas, ayer y hoy… A pesar de ser reconocida la identidad cultural de los pueblos indígenas como integrantes de nuestro país, en general fueron negados sus derechos por las interpretaciones de la historia de la organización de las Repúblicas Americanas realizada bajo la óptica de la conquista europea. Sin embargo, tanto las proclamas revolucionarias de 1810, como las Actas de la Asamblea del año 1813 y la Declaración de la Independencia en el año 1816 fueron publicadas en lenguas indígenas quechua y aymará. Durante la Dictadura Militar (1976 a 1983), las comunidades indígenas parecían “invisibles” y cualquier organización social que se dedicara a trabajar con ellas en el campo social, era “sospechosa”, porque todas las formas de participación política, intelectual o de reclamo de los derechos de las personas fueron prohibidas y perseguidas. Los pueblos indígenas no estuvieron ajenos a todo este proceso. Recién a partir de 1983, y con la vuelta de la democracia, es que los movimientos indígenas se revitalizaron y lograron importantes objetivos, como la creación del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) en 1985 con el objetivo de proteger y apoyar a las diferentes comunidades, en 1994, es la reforma de la Constitución de la Nación Argentina, que reconoce la preexistencia étnica y se respeta su individualidad como pueblo, y un hecho histórico que fue el reconocimiento de ser sujetos plenos de derechos. Además, desde el año 2001 está en vigencia Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes.

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Hoy se reconocen muchos pueblos indígenas; sin embargo y pese a esto, todavía cuesta lograr una afirmación de ésta identidad y que puedan ejercerla plenamente, es decir no solamente tener los derechos sino poder ejercerlos. Sin embargo, tenemos como sociedad que seguir insistiendo para que se apliquen las reglamentaciones a favor de los pueblos indígenas. La República Argentina, en el foro permanente para las cuestiones indígenas del 2006, dijo que si bien existen leyes y convenios internacionales y un fuerte reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas, se aplican muy poco a nivel nacional y provincial. Otro dato importante es que en el año 2001, se incorporó por primera vez en el Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas, una pregunta específica sobre la temática de pueblos originarios, de manera que la persona entrevistada se reconociera como descendiente o perteneciente a un pueblo indígena. A partir de obtener estos primeros datos, en 2004-2005 se diseñó y realizó la Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (EI), que dio como resultados que existen 600.329 personas que se reconocen pertenecientes y/o descendientes en primera generación de pueblos indígenas.


Veamos en este cuadro: ¿a qué pueblo pertenecen?, ¿cuántos son? y ¿en qué provincias viven?

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PUEBLO INDIGENA

CANTIDAD POBLACIÓN

LOCALIZACIÓN

ATACAMA

3.044

JUJUY

AVA GUARANI

21.807

JUJUY, SALTA, SANTA FE, MISIONES, CORRIENTES, BUENOS AIRES

AYMARA

4.104

SALTA, JUJUY

CHANÉ

4.376

SALTA

CHARRÚA

4.511

ENTRE RIOS

CHOROTE

2.613

SALTA

CHULUPÍ

553

SALTA, FORMOSA

COMECHINGÓN

10.863

CÓRDOBA

DIAGUITA/ DIAGUITA CALCHAQUÍ

31.753

JUJUY, SALTA, TUCUMÁN, CATAMARCA, LA RIOJA, SANTIAGO DEL ESTERO, CÓRDOBA, SANTA FE, BUENOS AIRES.

GUARANÍ

22.059

JUJUY, SALTA, BUENOS AIRES

HUARPE

14.633

MENDOZA, SAN JUAN, SAN LUIS

KOLLA

70.505

JUJUY, SALTA, BUENOS AIRES

LULE

854

SALTA, TUCUMÁN, SANTIAGO DEL ESTERO

MAPUCHE

113.680

BUENOS AIRES, LA PAMPA, NEUQUÉN, RIO NEGRO, CHUBUT, SANTA CRUZ, TIERRA DEL FUEGO

MBYÁ GUARANÍ

8.223

MISIONES

MOCOVÍ

15.837

CHACO, SANTA FE

OMAGUACA

1.553

JUJUY

ONA

696

TIERRA DEL FUEGO, BUENOS AIRES

PAMPA

1.585

BUENOS AIRES, CÓRDOBA, SANTA FE, SAN LUIS.

PILAGÁ

4.465

FORMOSA

6.739

JUJUY, SALTA, SANTIAGO DEL ESTERO

QUERANDÍ

736

LA PAMPA, BUENOS AIRES, SANTA FE, CÓRDOBA, SAN LUIS, MENDOZA.

RANKULCHE

10.149

LA PAMPA

SANAVIRÓN

563

SANTIAGO DEL ESTERO, CÓRDOBA

TAPIATE

524

SALTA, BUENOS AIRES

TEHUELCHE

10.590

CHUBIT, SANTA CRUZ

TOBA

69.452

CHACO, FORMOSA, SANTA FE, BUENOS AIRES

TONOCOTÉ

4.779

SANTAIGO DEL ESTERO, TUCUMÁN

TUPÍ GUARANÍ

16.365

MISIONES, CORRIENTES, ENTRE RÍOS, BUENOS AIRES

WICHI

40.036

FORMOSA, CHACO, SALTA

OTROS PUEBLOS DECLARADOS (*)

3.864

PUEBLO NO ESPECIFICADO

92.876

SIN RESPUESTA

9.371

(*) Cuando la EI hace referencia a otros pueblos declarados, incluye a los abaucán, abipón, ansilta, chaná, inca, maimara, minuán, ocloya, olongasta, pituil, pular, shagan, tape, tilcara, tilián y vilela. FUENTE: INDEC. Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (EI) 2004-2005.

La legislación argentina ¿qué nos dice? Este apartado es muy importante, a veces leer sobre leyes se puede hacer un poco difícil, pero es clave que veas en la legislación Argentina -bien resumida- todos los derechos que vos y tu comunidad tienen! En términos generales, los derechos de los pueblos y las personas indígenas forman parte de la legislación Argentina. Antecedentes de esto son: • Censo Indígena Nacional de 1966-1968 cuyo tarea fue la de tratar de ubicar geográficamente a la población indígena, determinar su cantidad y los niveles de vida alcanzados por éstos. •

Censo 2001 que incorpora la pregunta sobre si pertenece a un pueblo indígena y presenta una lista de 17 pueblos que da a las personas indígenas la posibilidad de determinar su pertenencia a alguno de ellos.

•

En el 2004, el Instituto Nacional de Asuntos Indígena (INAI) crea el Consejo de Participación Indígena.

•

En el 2006 se sanciona la Ley 26.160 de emergencia de la propiedad indígena la cual suspende por cuatro años la ejecución de sentencias que tengan como objetivo el desalojo o la desocupación de dichas tierras.

•

En 2007 la Ley 26.331 de bosques nativos hace referencia también a los derechos de las comunidades indígenas.

•

En mayo de 2008 el INAI, por medio de la ley 23.302 pone en funcionamiento el Consejo de Coordinación, conformado por un representante de los Ministerios del Interior, de Economía,


QUECHUA

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de Trabajo, de Educación, representantes de las comunidades indígenas y un representante por cada uno de las provincias adherentes a la Ley. La funciones de dicho Consejo son las de realizar lo estudios que sean necesarios sobre la situación de las comunidades indígenas, individualizar los problemas, proponer un orden de prioridades para la solución de problemas, proponer lo medios y las acciones para ser resueltos, así como también estudiar planes de adjudicación o si corresponde de expropiación de tierras.


•

Se inicia con la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual Nro.26.522, una etapa en la cual surgirá un nuevo modelo comunicacional para los pueblos originarios ya que lo que se ha logrado es la preservación y promoción de la identidad y de los valores culturales de los mismos. Los 16 idiomas de los pueblos serán promovidos a través de la programación que se emita en los servicios de radio, y TV. Los avisos publicitarios y los avances de programas, debe estar expresados en el idioma oficial o en los idiomas de los pueblos originarios. Además los Pueblos originarios deberán designar un referente para que participe en la Integración del Consejo Federal de Comunicación Audiovisual. Tendrán derecho mínimamente a Una (1) frecuencia de AM, una (1) frecuencia de FM y una (1) frecuencia de televisión en las localidades donde cada pueblo esté asentado.

La Ley de Educación Nacional en su Capítulo XI (11) contempla, por primera vez en la historia de la educación argentina, la creación de la Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe -EIB- dentro de la estructura del Sistema Educativo. Esto significa que los niveles de Educación Inicial, Primaria y Secundaria deben garantizar el cumplimiento del derecho constitucional de los pueblos indígenas a recibir una educación que contribuya a preservar su identidad étnica, su lengua, su cosmovisión y su cultura.La Ley de Protección Integral de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes Nro. 26.061 protege de manera expresa el derecho a la identidad, que implica respetar y preservar la identidad cultural y la lengua de origen y la idiosincrasia (arts. 13, 15, entre otros).

¿Sabías que hubo un proceso de consulta para la Ley Nacional de Educación? Fue convocada por el ministro de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación, y los ministros de Salta, La Pampa, Tucumán y Formosa, que participaron del cierre del Primer Encuentro de Pueblos Originarios y Educación Intercultural Bilingüe “Aportes al proyecto de nueva Ley de Educación”. Representantes de todos los pueblos originarios que habitan el territorio nacional entregaron a los titulares de los ministerios de educación, un documento con sus propuestas, para ser tenido en cuenta al momento de elaborar la nueva Ley de Educación Nacional. “Creemos que es posible una nueva educación, basada en el respeto cultural y en la reparación histórica”, señaló una de las integrantes de la comisión que presentó el documento. Y agregó: “Queremos niños con una nueva mentalidad, una mentalidad más abierta”. Acá vemos la Propuesta de los pueblos originarios, es importante conocerla en cada comunidad y paraje; porque muchos hermanos participaron en su elaboración.

Encuentro de Pueblos Indígenas y Educación Intercultural Bilingüe APORTES AL PROYECTO DE LA FUTURA LEY NACIONAL DE EDUCACIÓN Definición En virtud del cumplimiento de la Constitución Nacional, Convenio Internacional 169 de la OIT, Leyes nacionales 24.071 y 23.302, Leyes provinciales y demás instrumentos jurídicos que dan reconocimiento y participación de los Pueblos Indígenas.

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La nueva Ley de Educación debe sustentarse en los derechos y principios establecidos en el artículo 75 inciso 17 y 22 de la Constitución Nacional, que reconocen y reafirman la pre-existencia de los pueblos indígenas y el carácter de Estado pluriétnico, multilingüe y pluricultural. En ese sentido tiene que denominarse “Ley Nacional de Educación Intercultural”. Los pueblos indígenas son los principales responsables del rescate, reafirmación y proyección de sus lenguas y culturas. El Estado debe garantizar, ejecutar y efectivizar los recursos necesarios para hacer realidad tales fines, financiando los Proyectos Educativos y Culturales de los pueblos indígenas. Los Pueblos Indígenas reunidos en este encuentro deciden conformar una Comisión de Seguimiento para la Reforma de la Ley. A través de esta Comisión se creará la red con los pueblos indígenas para que de esta manera se nos dé la participación real y efectiva, la que debe ser asegurada con la asignación de un presupuesto que genere el proceso de debate y de análisis.

Las Provincias Deben reconocer y coordinar con las instituciones representativas de los Pueblos Indígenas de cada provincia, las líneas de acción en pos del debate y elaboración de la nueva Ley de Educación.

1° Crear un organismo específico de la EBI-EIB que garantice la autonomía de los pueblos indígenas en la toma de decisiones. 2° Proponemos un Capítulo en la Ley para la EBI-EIB específico para los pueblos indígenas en todas las provincias, regiones y para todos los niveles. Que se garantice los recursos financieros para la aplicación de esta Ley en todas las provincias. 3° La implementación de consulta a Consejos de Ancianos y Sabios de cada pueblo indígena para asegurar la participación en la toma de decisiones.


PROPUESTAS

4° La Formación y Capacitación docente indígena -por indígenas- debe partir desde la EBI-EIB que abarque todos los niveles y modalidades de forma coordinada y articulada. Garantizar espacios de formación de indígenas especializados en EBI-EIB. 5° La jerarquización y profesionalización de docentes indígenas respetando la esencia y forma de transmisión de saberes ancestrales (auxiliares bilingües) 6° Establecer acuerdos con los gremios para que se contemple -en los Estatutos docentes- el enfoque educativo de la EBI-EIB. 7° Transformación del Sistema Educativo desde la reparación y revisión histórica de la práctica educativa (inclusión de los saberes indígenas en: contenidos curriculares, formación y capacitación pedagógica docente, gestión y planificación de la educación, y, creación de medios de comunicación -canal de TV abierta- educativos indígenas) generando políticas educativas a través de la descentralización istrativa para la regionalización, a los fines de mantener la unidad cultural como pueblos indígenas trascendiendo fronteras provinciales o nacionales. Finalmente es clave destacar, el cambio de mentalidad sobre los pueblos indígenas, que representó la Constitución Nacional. En la Constitución de la República Argentina, el artículo 75 habla de los pueblos indígenas de esta manera: “Reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos. Garantizar

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el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural; reconocer la personería jurídica de sus comunidades, y la posesión y propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas será enajenable, transmisible ni susceptible de gravámenes o embargos. Asegurar su participación en la gestión referida a sus recursos naturales y a los demás intereses que los afectan. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones” (inciso 17) Esto significa que nuestra Nación reconoce a los pueblos indígenas en su identidad y en el derecho de tener una educación propia, en tu lengua y que respete tu cultura. También habla de tu tierra, como una propiedad colectiva que no puede quitarte nadie y además se debe asegurar tu participación en cualquier tema relacionado con los recursos naturales.


(…) “Dictar leyes que protejan la identidad y pluralidad cultural, la libre creación y circulación de las obras del autor; el patrimonio artístico y los espacios culturales y audiovisuales” es lo que sostiene el inciso 19, del mismo artículo 75. ¿Qué importante verdad? Este cambio de mirada sobre los pueblos indígenas es muy relevante, porque implica el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas como sujetos de derechos específicos y ¿sabías qué?... todos los convencionales constituyentes los aprobaron por unanimidad y aclamación. Si releemos la Constitución de 1853, vemos que también se habla de los pueblos indígenas, pero ¿Desde qué paradigma? ¿Desde qué concepción del otro? ¿desde qué mirada?... “Corresponde al Congreso proveer la seguridad de las fronteras, conservar al trato pacífico con los indios y promover la conversión de ellos al catolicismo” Por eso la importancia del cambio de pensamiento que representa para todos los pueblos indígenas de nuestro país, la Constitución Argentina, de 1994. Actualmente, todos sabemos y reconocemos que los pueblos indígenas son portadores de lenguas únicas, de formas de conocimiento, de creencias particulares y tienen una relación distinta y especial con la tierra y sus recursos, que es básica para su existencia física, cultural y colectiva. Ahora bien, a los fines del conocimiento del resto de la población de nuestro país es necesario, resaltar los elementos que los caracterizan: •

Libre determinación como pueblos indígenas y aceptación por parte de la comunidad como miembro.

•

Continuidad histórica con las sociedades previas a la colonización y/o las invasiones.

•

Fuerte vínculo con los territorios y los recursos naturales.

•

Sistemas políticos, sociales y económicos distintivos.

•

Idioma, cultura y creencias distintivos.

•

Grupos no dominantes dentro de una sociedad.

•

Determinación de mantener y reproducir su medio ambiente ancestral y sus sistemas como pueblos y comunidades distintivas.

La mayoría de las provincias ha incorporado en sus constituciones el reconocimiento a los derechos colectivos de los pueblos indígenas.

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Los tratados tienen jerarquía superior a las leyes. Los mismos establecen en su texto mismo, cuales son las obligaciones que asumen los Estados cuando ratifican estos tratados. Es entonces que los tratados de Derechos Humanos deben entenderse complementarios de los derechos y garantías reconocidos en la Constitución. Los tratados de Derechos Humanos, por ejemplo, son plenamente aplicables a los pueblos y personas indígenas y en todo el territorio argentino. Los tratados establecen en su texto mismo, cuales son las obligaciones que asumen los Estados cuando ratifican estos tratados. Todos estos datos históricos y lo que dice el marco normativo, te pueden ayudar a vos y a tu comunidad a reflexionar, primeramente sobre el pasado y la concepción que se tenía en el país sobre tu pueblo. Por otra parte te permite ver el avance expresado en la Constitución y comprender cuáles son los derechos que como persona, como comunidad indígena o como grupo étnico te pertenecen, porque todos somos sujetos plenos de derechos y ¿Sabes qué? Eso es algo que ya no vuelve para atrás, ya nadie puede cambiar…

La manera más creativa que se te ocurra ¿un programa en la radio comunitaria? ¿Una cartilla para entregar en las reuniones? ¿Afiches grandes para poner en el salón comunitario, en la escuela o en puesto sanitario? ¿Una obra de teatro realizada por los jóvenes de la comunidad? ¿Un mural en la pared de la escuela? Cualquiera de estas actividades que realicen en tu comunidad contasela a UNICEF, así podemos hacerla conocer en el resto del país.

La Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos indígenas, tema por tema.


¿Podrías compartir esta gran noticia con tu comunidad? Sería bueno hacer una reunión en tu barrio o paraje, donde junto a otros hermanos tuyos, puedas explicarle con tus palabras qué quiere decir todo esto. La mejor manera de explicarlo bien sencillo, es con ejemplos, es pensar cómo se aplican todos estos conceptos en la vida de todos los días. Creemos que vale la pena el esfuerzo y el intento de explicarlo y para eso está este libro.

1- Derechos humanos y libertades fundamentales. Derecho de los pueblos y las personas indígenas al disfrute pleno de la normativa internacional sobre los derechos humanos: Articulo 1

Los indígenas tienen derecho, como pueblos o como personas, al disfrute pleno de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas, la Declaración Universal de los derechos humanos y la normativa de los derechos humanos. La Carta de las Naciones Unidas (1945) es el texto fundador de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y establece los principios y propósitos generales de la organización que constituyó órganos y mecanismos para la promoción de los derechos humanos que permite a los gobiernos de los países establecer normas internacionales en materia de derechos humanos. La Declaración Universal de los derechos humanos sobre la base de los principios de igualdad y de no discriminación, reconoce a los indígenas como personas, como pueblos y con sus derechos colectivos, dejaron de ser un asunto interno de cada país para pasar a concernir a toda la humanidad, no sólo a los

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instrumentos vigentes, sino también a los futuros.

Derechos de los pueblos y las personas indígenas a no ser objeto de discriminación:


Articulo 2

Los pueblos y las personas indígenas son libres e iguales a todos los demás pueblos y personas y tienen derecho a no ser objeto de ningún tipo de discriminación en el ejercicio de sus derechos, en particular la fundada en su origen o su identidad indígenas. Los pueblos indígenas en el mundo tienen mucho en común con otros sectores que son marginados en la sociedad, como por ejemplo: la pobreza, la dificultad de a los servicios sociales y la discriminación. Los pueblos y las personas indígenas tienen derecho a no ser discriminados por su origen ni por su identidad. Esto establece la Convención Internacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial (OHCHR, 1965) y es en el marco de esta Convención, que las Naciones Unidas han celebrado tres conferencias mundiales contra el racismo y la discriminación (1978, 1983 Y 2001), en los cuales se reconoce que los indígenas, en tanto personas y en tanto pueblo, han sido motivo de discriminación a lo largo de la historia y que se deben tomar medidas que garanticen su libertad e igualdad en dignidad y en derechos. Esto quiere decir que los Estados, las sociedades y cada una de las personas, debe promover el cambio de actitudes discriminatorias y abandonar los prejuicios existentes sobre los pueblos indígenas.

Derechos de las personas indígenas a una nacionalidad Articulo 6

Toda persona indígena tiene derecho a una nacionalidad. Significa e implica que cada Estado reconozca a cada persona indígena como ciudadano y ciudadana Argentina; registre a cada niña y niño nacido y le proporcione los documentos necesarios que acrediten su nacionalidad.

Derechos de los pueblos indígenas a la dignidad y diversidad cultural Articulo 15

1- Los pueblos indígenas tienen derecho a que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones queden debidamente reflejadas en la educación pública y los medios de información públicos. 2- Los Estados adoptaran medidas eficaces, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas interesados, para combatir los prejuicios y eliminar la discriminación y promover la tolerancia, la comprensión y las buenas relaciones entre los pueblos indígenas y todos los demás sectores de la sociedad. Quiere decir que la política educativa de cada país debe garantizar el derecho que poseen los pueblos indígenas a la educación pública y que la misma refleje la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones. En la televisión también deben estar reflejadas las historias de las comunidades indígenas desde una mirada de la riqueza que pueden aportarnos al resto de la población.

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Derechos de los pueblos indígenas a acceder a los medios de información Articulo 16

1- Los pueblos indígenas tiene derecho a establecer sus propios medios de información en sus propios idiomas y a acceder a todos los demás medios de información no indígenas sin discriminación alguna.

Es decir, reconocer el derecho a la libertad de opinión y expresión, y el derecho de buscar, recibir e impartir información e ideas por cualquier medio. Es importante que los medios privados de comunicación reflejen la cultura indígena como valor y no que aparezcan, como habitualmente, sólo en noticias referidas a las situaciones particulares que viven. En muchas provincias, pueblos y parajes existen radios comunitarias, en las que hay diferentes programas indígenas, algunos hablan en su lengua y hacen escuchar su propia música, esto ha permitido garantizar el derecho a la identidad y la transmisión generacional de la cultura.

Derechos laborales de las personas y los pueblos indígenas, y protección de los niños y las niñas de la explotación laboral. Articulo 17


2- Los Estados adoptaran medidas eficaces para asegurar que los medios de información públicos reflejen debidamente la diversidad cultural indígena. Los Estados, sin perjuicio de la obligación de asegurar plenamente la libertad de expresión, deberán alentar a los medios de comunicación privados a reflejar debidamente la diversidad cultural indígena.

1. Las personas y los pueblos indígenas tienen derecho a disfrutar plenamente de todos los derechos establecidos en el derecho laboral internacional y nacional aplicable. 2. Los Estados, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas, tomaran medidas especificas para proteger a los niños indígenas contra la explotación económica y contra todo trabajo que pueda resultar peligroso o interferir en la educación del niño, o que pueda ser perjudicial para la salud o el desarrollo físico, mental, espiritual, moral o social del niño, teniendo en cuenta su especial vulnerabilidad y la importancia de la educación para el pleno ejercicio de sus derechos. 3. Las personas indígenas tienen derecho a no ser sometidas a condiciones discriminatorias de trabajo, entre otras cosas, empleo o salario. Significa que las personas y los pueblos indígenas poseen el mismo derecho a disfrutar de todos los derechos laborales aplicables. Y requiere que el Estado, en el marco de las Declaraciones y Convenios Internacionales y en conjunto con los pueblos indígenas, tomen las medidas necesarias, especificas y eficaces para proteger a los niños y niñas indígenas contra la explotación económica y el desempeño de cualquier trabajo que pueda ser peligroso y/o interferir en la educación, en su salud o en su desarrollo. Como así también tomar las medidas necesarias para prohibir y eliminar cualquier de las peores formas de trabajo infantil y respetar la edad mínima de isión al empleo, que en nuestro país es de 16 años.

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Derecho la igualdad entre el hombre y la mujer indígenas Articulo 44

Todos los derechos y las libertades reconocidos en la presente Declaración se garantizan por igual al hombre y a la mujer indígena. En muchas comunidades indígenas, las mujeres y los hombres cumplen papeles, tareas y responsabilidades diferentes según el género, y en varias oportunidades las mujeres indígenas son relegadas y más vulnerables a las violaciones de los derechos humanos. Muchas veces no participan activamente de las reuniones comunitarias y es difícil verlas como dirigentes indígenas en una manifestación o hablando por los medios de comunicación. Es un camino que todavía debemos seguir andando para garantizar la igualdad, por eso, como todavía falta bastante, es que esta declaración vio como necesario escribir un artículo específico sobre los derechos de las mujeres indígenas y la igualdad con los hombres indígenas.

Derecho de los pueblos indígenas al mejoramiento de sus condiciones económicas. TUS DERECHOS EN TU LENGUA - Castellano

Articulo 21

1. Los pueblos indígenas tienen derecho, sin discriminación alguna, al mejoramiento de sus condiciones económicas y sociales, entre otras esferas, en la educación, el empleo, la capacitación y el readiestramiento profesionales, la vivienda, el saneamiento, la salud y la seguridad social. 2. Los Estados adoptarán medidas eficaces y, cuando proceda, medidas especiales para asegurar el mejoramiento continuo de sus condiciones económicas y sociales. Se prestará particular atención a los derechos y necesidades especiales de los ancianos, las mujeres, los jóvenes, los niños y las personas con discapacidad indígenas.

La defensa del derecho de los pueblos indígenas a mejorar sus condiciones económicas y sociales es una necesidad innegable, porque habitualmente viven en desventaja. Los Estados, por su parte, deben tomar medidas especiales sólo cuando proceda, es decir, cuando se establezca que la marginación en las condiciones de vida con respecto al resto de la sociedad quedan justificadas.

Derechos y necesidades especiales de los ancianos, las mujeres, los jóvenes y los niños indígenas, así como de las personas indígenas con discapacidades. Articulo 22

1. Se prestará particular atención a los derechos y necesidades especiales de los ancianos, las mujeres, los jóvenes, los niños y las personas con discapacidad indígenas en la aplicación de la presente Declaración. 2. Los Estados adoptarán medidas, junto con los pueblos indígenas, para asegurar que las mujeres y los niños gocen de protección y garantías plenas contra todas las formas de violencia y discriminación.

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2 - Libre determinación y autogobierno Derecho de los pueblos indígenas a la libre determinación y el autogobierno en los asuntos internos. Articulo 3

Los pueblos indígenas tienen derecho a la libre determinación. En virtud de ese derecho determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural.


El mismo queda justificado porque se considera que existe una situación de vulnerabilidad con respecto a los ancianos, las mujeres, los jóvenes, los niños y las personas con discapacidad. Los niños y niñas indígenas en relación con su par no indígena, resultan ser mayormente excluidos y marginados, con respecto a sus derechos económicos, sociales y culturales. En cuanto a las mujeres indígenas, por ser mujeres, por indígenas y en muchos casos, por ser pobres, les sucede lo mismo. En el caso de los jóvenes indígenas, que son continuadores de la cultura e identidad de sus comunidades, muchos de ellos deben emigrar a la ciudad, por estudio, trabajo o salud y en el nuevo ambiente son objeto de discriminación por la sociedad en su sentido más amplio generando efectos devastadores sobre su autoestima e identidad cultural, esto ha influido tremendamente en la pérdida de su lengua, ya que muchas veces ocultaron el lenguaje propio para que no se burlaran de ellos. Los ancianos por su parte cumplen un papel fundamental en los pueblos indígenas como maestros y guías su aporte es fundamental para la educación de los niños y las niñas, para la reproducción de la cultura, o la preservación de relatos pasados y costumbres ancestrales, muchas veces trasmitidas de generación en generación de manera oral. Ellos van sufriendo también discriminación en cuanto a sus derechos humanos fundamentales. Ocurriendo lo mismo con las personas indígenas con discapacidad, con un agravante; muchas comunidades están alejadas de servicios de salud y educación, lo que hace complejo diagnosticar la discapacidad y peor aún su abordaje y tratamiento. No se conocen aún en nuestro país, libros en lenguas indígenas en sistema Braille, que es el lenguaje de los no videntes.

Articulo 4

Los pueblos indígenas, en ejercicio de su derecho de libre determinación, tienen derecho a la autonomía o al autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, así como a disponer de los medios para financiar sus funciones autónomas. Articulo 46

1. Nada de los señalado en la presente Declaración se interpretará en el sentido de que confiere a un Estado, pueblo, grupo o persona derecho alguno a participar en una actividad o realizar un acto contrarios a la Carta de las Naciones Unidas, ni se entenderá en el sentido de que autoriza o fomenta acción alguna encaminada a quebrantar o menoscabar, total o parcialmente, la integridad territorio o la unidad política de Estados soberanos e independientes. 2. En el ejercicio de los derechos enunciados en la presente Declaración, se respetarán los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos. El ejercicio de los derechos establecidos en la presente Declaración estará sujeto exclusivamente a las limitaciones determinadas por la ley y con arreglo a las obligaciones internacionales en materia de derechos humanos. Esas limitaciones no serán discriminatorias y serán sólo las

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estrictamente necesarias para garantizar el reconocimiento y respeto debidos a los derechos y las libertades de los demás y para satisfacer las justas y mas apremiantes necesidades de una sociedad democrática. Quiere decir que los pueblos indígenas tienen derecho a elegir en forma libre su situación política y también la forma en la cual ellos desean istrar su desarrollo económico, social y cultural, disponiendo libremente de sus riquezas y recursos naturales. Esta libre determinación les reconoce su derecho como pueblos a determinar, organizar y disponer de sus asuntos internos, elegir sus autoridades, sus tierras y territorios.

Derecho de los pueblos indígenas a mantener y desarrollar sus instituciones políticas, económicas y sociales. Articulo 20


1. Los pueblos indígenas tiene derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o instituciones políticas, económicas y sociales, a que se les asegure el disfrute de sus propios medios de subsistencia y desarrollo y a dedicarse libremente a todas sus actividades económicas tradicionales y de otro tipo. 2. Los pueblos indígenas desposeídos de sus medios de subsistencia y desarrollo tiene derecho a una reparación justa y equitativa. Es decir, que los pueblos indígenas tienen derecho a elegir, mantener y desarrollar su gobierno, asambleas, alianzas entre las comunidades, su forma de producción, de comercialización, de ahorro y financiamiento; como así también su forma de educación, de salud y de convivencia. Significa también que debe garantizarse los medios de subsistencias que ellos elijen y en caso de que alguno de estos medios no se cumplan el Estado debe repararlo en forma justa y equitativa.

Derecho de los pueblos indígenas a determinar su identidad cultural y de pertenencia. Articulo 9

Los pueblos y las personas indígenas tienen derecho a pertenecer a una comunidad o nación indígenas, de conformidad con las tradiciones y costumbres de la comunidad o nación de que se trate. No puede resultar ninguna discriminación de ningún tipo del ejercicio de ese derecho. Articulo 33

1. Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar su propia identidad o pertenencia conforme a sus costumbres y tradiciones. Ello no menoscaba el derecho de las personas indígenas a obtener la ciudadanía de los Estados en que viven. 2. Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar las estructuras y a elegir la composición de sus instituciones de conformidad con sus propios procedimientos. Quiere decir que son los pueblos indígenas quienes tiene el derecho de establecer, en forma individual y colectiva, cuáles son los razones para determinarse como tales, de acuerdo a sus costumbres y tradiciones y respetando los Derechos Humanos internacionalmente reconocidos.

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Determinarse como tales significa que debe cumplir con ciertos criterios que hacen a su identidad como pueblo indígena, teniendo en cuenta y respetando su historia, su cultura, su lengua y su organización social.

Derecho de los pueblos indígenas a determinar las responsabilidades de los individuos para con sus comunidades. Articulo 35

Derecho de los pueblos indígenas a mantener y desarrollar sus costumbres incluyendo sistemas jurídicos propios. Articulo 34

Los pueblos indígenas tienen derecho a promover, desarrollar y mantener sus estructuras institucionales y sus propias costumbres, espiritualidad, tradiciones, procedimientos, prácticas y, cuando existan, costumbres o sistemas jurídicos, de conformidad con las normas internacionales de derechos humanos. Estos quiere decir que los pueblos indígenas tiene derecho a promover, desarrollar y mantener su sistema de seguridad y orden interno, como así también el orden familiar, el uso individual o colectivo que elijan hacer de sus tierras y de los servicios comunales.


Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar las responsabilidades de los individuos para con sus comunidades. Esto significa que los mismos de los pueblos indígenas tiene derecho a determinar cuáles son los derechos, obligaciones y responsabilidades de cada uno de sus en cuanto al mantenimiento de los servicios cotidianos comunes; servicio comunal; participación en asambleas; respeto al medio ambiente; costumbres y prácticas.

Derecho de los pueblos indígenas a la participación. Articulo 5

Los pueblos indígenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias instituciones políticas, jurídicas, económicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente, si lo desean, en la vida política, económica, social y cultural del Estado. Articulo 18

Los pueblos indígenas tiene derecho a participar en la adopción de decisiones en las cuestiones que afecten a sus derechos, por conducto de representantes elegidos por ellos de conformidad con sus propios procedimientos, así como a mantener y desarrollar sus propias instituciones de adopción de decisiones. Articulo 41

Los órganos y organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas y otras organizaciones intergubernamentales contribuirán a la plena realización de las disposiciones de la presente Declaración mediante la movilización, entre otras cosas, de la cooperación financiera y la asistencia técnica. Se

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establecerán los medios de asegurar la participación de los pueblos indígenas en relación con los asuntos que les conciernen. Esto significa que todas las personas indígenas tienen el derecho como ciudadanos de este país a participar en la vida nacional. Tienen el derecho de participar en las decisiones que afectan a sus cuestiones como pueblos indígenas, como asi también, en otras areas por el sólo hecho de ser habitantes de este territorio nacional, pudiendo asi establecer relaciones de trabajo y unión con el Estado municipal, provincial y nacional y asegurarse que sus derechos e intereses sean respetados. Este artículo es muy importante, porque son muchos los ejemplos de cuestiones indígenas resueltas sin la consulta de las comunidades implicadas.

Derecho de los pueblos indígenas al consentimiento libre, previo e informado.


Articulo 10

Los pueblos indígenas no serán desplazados por la fuerza de sus tierras o territorios. No se procederá a ningún traslado sin el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas interesados, ni sin un acuerdo previo sobre una indemnización justa y equitativa y, siempre que sea posible, la opción de regreso. Articulo 11

(…) 2- Los Estados proporcionaran reparación por medio de mecanismos eficaces, que podrán incluir la restitución, establecidos conjuntamente con los pueblos indígenas, respecto de los bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de que hayan sido privados sin su consentimiento libre, previo e informado o en violación de sus leyes, tradiciones y costumbres. Articulo 19

Los Estados celebraran consultas y cooperaran de buena fe con los pueblos indígenas interesados por medio de sus instituciones representantes antes de adoptar y aplicar medidas legislativas o istrativas que los afecten, a fin de obtener su consentimiento libre, previo e informado. Articulo 28

1- Los pueblos indígenas tiene derecho a la reparación, por medios que puedan incluir la restitución o, cuando ello no sea posible, una indemnización justa, imparcial y equitativa, por las tierras, los territorios y los recursos que tradicionalmente hayan poseído u ocupado o utilizado de otra forma y que hayan sido confiscados, tomados, ocupados, utilizados o dañados sin su consentimiento libre, previo e informado. 2- Salvo que los pueblos interesados hayan convenido libremente en otra cosa, la indemnización consistirá en tierras, territorios y recursos de igual calidad, extensión y condición jurídica o en una indemnización monetaria u otra reparación adecuada.

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Articulo 29

1- Los pueblos indígenas tiene derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. Los Estados deberán establecer y ejecutar programas de asistencia a los pueblos indígenas para asegurar esa conservación y protección, sin discriminación. 2- Los Estados adoptaran medidas eficaces para garantizar que no se almacenen ni eliminen materiales peligrosos en las tierras o territorios de los pueblos indígenas sin su consentimiento libre, previo e informado. 3- Los Estados también adoptaran medidas eficaces para garantizar, según sea necesario, que se apliquen debidamente programas de control, mantenimiento y restablecimiento de la salud de los pueblos indígenas afectados por esos materiales, programas que serán elaborados y ejecutados por esos pueblos. Articulo 32

2- Los Estados celebraran consultas y cooperaran de buena fe con los pueblos indígenas interesados por conducto de sus propias instituciones representativas a fin de obtener su consentimiento libre e informado antes de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus tierras o territorios y otros recursos, particularmente en relación con el desarrollo, la utilización o la explotación de recursos minerales, hídricos o de otro tipo. 3- Los Estados establecerán mecanismos eficaces para la reparación justa y equitativa por esas actividades, y se adoptarán medidas adecuadas para mitigar las consecuencias nocivas de orden ambiental, económico, social, cultural o espiritual.


1- Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el desarrollo o la utilización de sus tierras o territorios y otros recursos.

Quiere decir que los pueblos indígenas tienen derecho a que se les pregunte, se les consulte, se respete su voluntad y se coopere con ellos para poder tener el consentimiento libre, previo e informado; no sobre una decisión ya tomada sino para darles la oportunidad de que puedan informarse correctamente para negociar y esta negociación debe ser amplia y flexible. Por eso las consultas deben darse en un clima de diálogo y respeto mutuo y siempre deben realizarse de buena fe, es decir con buenas intenciones. Por eso se dice que el consentimiento debe ser: • LIBRE: Que sea libre significa que no debe haber coerción o intimidación. •

PREVIO: Que sea previo significa que se deben respetar los tiempos de consulta, de preguntas hacia las personas indígenas antes de llegar al consenso.

•

INFORMADO: Que sea informado significa que toda la información tiene que contener la naturaleza, la o las razones de ese proyecto, la duración, cuáles serán las zonas afectadas, cuál será el impacto económico, social, cultural y ambiental, como asi también los riesgos de ese proyecto, quienes son las personas que forman parte y cuáles serán las formas que va a llevar el proyecto.

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Derechos de los pueblo indígenas a procedimientos y mecanismos de arreglos de controversias. Articulo 40

Los pueblos indígenas tienen derecho a procedimientos equitativos y justos para el arreglo de controversias con los Estados u otras partes, y a una pronta decisión sobre esas controversias, asi como a una reparación efectiva de toda lesión de sus derechos individuales y colectivos. En esas decisiones se tendrán debidamente en consideración las costumbres, las tradiciones, las normas y los sistemas jurídicos de los pueblos indígenas interesados y las normas internacionales de derechos humanos. Esto quiere decir que las personas indígenas tienen derecho a acceder al sistema oficial de justicia y a las decisiones judiciales en forma igualitaria y sin discriminación.

Derechos de los pueblos indígenas a que los tratados, acuerdos y otros arreglos con los Estados sean reconocidos, observados y aplicados.


Articulo 37

1- Los pueblos indígenas tiene derecho a que los tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos concertados con los Estados o sus sucesores sean reconocidos, observados y aplicados y a que los Estados acaten y respeten esos tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos. 2- Nada de lo señalado en la presente Declaración se interpretará en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos de los pueblos indígenas que figuren en tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos. Existen hoy en día tratados y acuerdos que se han llevado a cabo en los siglos (17) XVII y (18) XVIII, como así también hoy día se siguen llevando a cabo acuerdos, este articulo dice que los pueblos indígenas tiene derecho a exigir que estos acuerdos y tratados, los ya hechos y los que se harán no se deterioren, se respeten y se apliquen.

3 – Tierra, territorios y recursos Derecho de los pueblos indígenas a las tierras, los territorios y recursos. Articulo 26

1. Los pueblos indígenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente ha poseído, ocupado o de otra forma utilizado o adquirido. 2. Los pueblos indígenas tienen derecho a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que poseen en razón de la propiedad tradicional u otra forma tradicional de ocupación o utilización, asi como aquellos que hayan adquirido de otra forma. 3. Los Estados aseguraran el reconocimiento y protección jurídicos de esas tierras, territorios y recursos. Dicho reconocimiento respetara debidamente las costumbres, las tradiciones y los sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indígenas de que se trate.

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Para los indígenas sus tierras, territorios y recursos son esenciales para su supervivencia y desarrollo, es por esto que el control, la posesión y la propiedad de las mismas es un derecho muy particular, ya que la tierra es muy importante en la cosmovisión de los pueblos indígenas. No sólo se refiere a aquellas tierras que poseen porque las utilizan como medio de supervivencia sino también de aquellas tierras que adquirieron por acuerdos que hayan hecho con los Estados o por acuerdos entre pueblos indígenas. Debe entenderse a “tierra” como a todo el hábitat que las personas indígenas ocupan o usan de alguna forma. La Constitución de la República Argentina dice que el derecho a la tierra hace que esta no sea enajenable (vendible), transmisible (negociable) ni susceptible de gravámenes (que no se puede cargar impuestos). Si bien en la legislación actual los recursos naturales son propiedad de los Estados nacional o provincial, la exploración y explotación de alguno de ellos que se encuentren en tierras indígenas deben realizarse con la participación de las personas indígenas que ellas habitan. En el año 2006 se sancionó la Ley 26.160, por medio de esta ley se suspendieron los desalojos de población indígenas de sus tierras por cuatro años.

Derechos de los pueblos indígenas a no ser desplazados de sus tierras o territorios.

Los pueblos indígenas no serán desplazados por la fuerza de sus tierras o territorios. No se procederá a ningún traslado sin el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas interesados, ni sin un acuerdo previo sobre una indemnización justa y equitativa y, siempre que sea posible, la opción de regreso. Esto significa que los pueblos indígenas no pueden ser trasladados de sus tierras, a no ser que ellos estén de acuerdo a hacerlo y debe realizarse en base a un acuerdo previo donde quede claro la compensación que por ese traslado van a recibir como asi también la posibilidad de que regresen a sus tierras.

Derecho de los pueblos indígenas a mantener y fortalecer su relación espiritual con sus tierras y territorios.


Articulo 10

Articulo 25

Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y fortalecer su propia relación espiritual con las tierras, territorios, aguas, mares costeros y otros recursos que tradicionalmente han poseído u ocupado y utilizado de otra forma y a asumir las responsabilidades que a ese respecto les incumben para con las generaciones venideras. Este articulo muestra dos aspectos importantes, uno que es la relación espiritual que las personas indígenas tienen con las tierras que habitan y que son diferentes según cada pueblo indígena. Y otro aclara que no se trata sólo de tierras sino también de territorio, de las aguas presentes dentro de ese territorio, de la presencia de mares costeros y de los recursos que forman parte de ese territorio, que ellos hayan poseído, que los hayan ocupado o que los hayan utilizados de otra forma.

Derecho consuetudinario de los pueblos indígenas sobre sus tierras. Articulo 27

Los Estados establecerán y aplicarán, conjuntamente con los pueblos indígenas interesados, un proceso equitativo, independiente, imparcial, abierto y transparente, en el que se reconozcan debidamente las leyes, tradiciones, costumbres y sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indígenas en relación con sus tierras, territorios y recursos, comprendidos aquellos que

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tradicionalmente han poseídos u ocupado o utilizado de otra forma. Los pueblos indígenas tendrán derecho a participar en este proceso. Que sea consuetudinario significa que sea usual, familiar, habitual, quiere decir entonces, que el Estado Nacional debe modificar, cambiar o corregir los procedimientos políticos, istrativos y judiciales para el reconocimiento y la adjudicación de tierras y que los mismos deben hacerse teniendo en cuenta las tradiciones, las costumbres y los sistemas de tenencia de la tierra que poseen los pueblos indígenas, reconocimiento que puede estar determinado por otro procedimiento especial acordado entre el Estado y los pueblos indígenas que tengan como condición ser equitativo, independiente, imparcial, abierto y transparente.

Derecho de los pueblos indígenas a que sus tierras y territorios no sean usados para actividades militares Articulo 30


1. No se desarrollaran actividades militares en las tierras o territorios de los pueblos indígenas, a menos que lo justifique una razón de interés público pertinente o que se haya acordado libremente con los pueblos indígenas interesados, o que éstos lo hayan solicitado. 2. Los Estados celebrarán consultas eficaces con los pueblos indígenas interesados, por los procedimientos apropiados y en particular por medio de sus instituciones representativas, antes de utilizar sus tierras o territorios para actividades militares Quiere decir que debe evitarse por todos los medios que en las tierras indígenas se pongan en prácticas actividades militares y que en caso de que sea necesario que se lleven a cabo debe darse la mayor intervención posible a las máximas autoridades indígenas en lo que tiene que ver con su utilización.

Derecho de los pueblos indígenas a determinar estrategias de desarrollo en sus tierras o sus territorios Articulo 32

1. Los pueblos indígenas tiene derecho a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el desarrollo o la utilización de sus tierras o territorios y otros recursos. 2. Los Estados celebraran y cooperaran de buena fe con los pueblos indígenas interesados por conducto de sus propias instituciones representativas a fin de obtener su consentimiento libre e informado antes de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus tierras o territorios y otros recursos, particularmente en relación con el desarrollo, la utilización o la explotación de recursos naturales o de otro tipo. 3. Los Estados establecerán mecanismos eficaces para la reparación justa y equitativa por esas actividades, y se adoptaran medidas adecuadas para mitigar las consecuencias nocivas de orden ambiental, económico, social, cultural o espiritual. Este articulo determina que son los pueblos indígenas quienes dirán que técnicas de desarrollo consideran las más adecuadas para poner en práctica en sus tierras, territorios y recursos naturales. Y que, en el caso de que algún proyecto por parte del Estado signifique alguna modificación en sus tierras, los pueblos indígenas deben ser consultados antes de aprobar cualquier proyecto. Y es a su vez el Estado quien debe poner en prácticas técnicas que ayuden a reparar en el caso de que sus tierras hayan sido afectadas por diversas actividades.

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Derecho de los pueblos indígenas a la reparación, por medios que pueden incluir la restitución, por las tierras territorios y recursos que tradicionalmente hayan poseído. Articulo 28

1. Los pueblos indígenas tienen derecho a la reparación, por medios que pueden incluir la restitución o, cuando ello no sea posible, una indemnización justa, imparcial y equitativa, por las tierras, los territorios y los recursos que tradicionalmente hayan poseído u ocupado o utilizado de otra forma y que hayan sido confiscados, tomados, ocupados, utilizados o dañados sin su consentimiento libre, previo e informado.

La relación que los pueblos indígenas tienen con sus tierras no es únicamente monetaria, sino que la misma representa, en forma colectiva, la base para su supervivencia, no sólo económica, sino también cultural y social. Por eso es que el primer paso para la reparación por la expropiación de tierras es la reposición de las mismas, no un pago por ellas exclusivamente; se habla de tierras ecológicamente equivalentes, es decir en igual calidad, extensión y condición jurídica; y que si ellas no pueden devolverse deberá entonces indemnizarse.

4 – Supervivencia y desarrollo Derecho de los pueblos y las personas indígenas a la vida, la integridad física y mental, la libertad y la seguridad. Articulo 7


2. Salvo que los pueblos interesados hayan convenido libremente en otra cosa, la indemnización consistirá en tierras, territorios y recursos de igual calidad, extensión y condición jurídica o en una indemnización monetaria u otra reparación adecuada.

1. Las personas indígenas tienen derecho a la vida, la integridad física y mental, la libertad y la seguridad de la persona. 2. Los pueblos indígenas tienen el derecho colectivo de vivir en libertad, paz y seguridad como pueblos distintos y no serán sometidos a ningún acto de genocidio ni a ningún otro acto de violencia, incluido el traslado forzado de niños del grupo a otro grupo. Este artículo determina que no podrán los pueblos indígenas ser motivo de cualquier acto de violencia y genocidio, es decir, que no podrán ser motivo de cualquier intento de destruir en forma total o parcial por su condición de grupo étnico, de cualquier lesión física o mental, de impedir su reproducción o bien del traslado por la fuerza de los niños y niñas de un grupo a otro.

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Derecho de los pueblos y las personas indígenas a no sufrir asimilación forzada o la destrucción de su cultura. Articulo 8

1. Lo pueblos y las personas indígenas tienen derecho a no sufrir la asimilación forzada o la destrucción de su cultura.


2. Los Estados establecerán mecanismos eficaces para la prevención y el resarcimiento de: •

Todo acto que tenga por objeto o consecuencia privar a los pueblos y las personas indígenas de su integridad como pueblos distintos o de sus valores culturales o su idéntica étnica;

•

Todo acto que tenga por objeto o consecuencia enajenarle sus tierras, territorios o recursos;

•

Toda forma de traslado forzado de población que tenga por objeto o consecuencia la violación o el menoscabo de cualquiera de sus derechos;

•

Toda forma de asimilación o integración forzada;

•

Toda forma de propaganda que tenga como fin promover o incitar a la discriminación racial o étnica dirigida contra ellos.

Quiere decir que a los pueblos indígenas debe respetárseles su identidad, no se debe asemejar su cultura a la de la sociedad nacional mayoritaria es decir, que deben respetarse y valorarse su idioma, cultura y derechos específicos. Entender y respetar esto es fundamental para el desarrollo de políticas públicas destinadas específicamente para los pueblos indígenas, sobre todo en lo que tiene que ver con la educación y la justicia.

Derecho de los pueblos indígenas a practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres culturales. Articulo 11

1. Los pueblos indígenas tienen derecho a practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres culturales. Ello incluye el derecho a mantener, proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas, presentes y futuras de sus culturas, como lugares arqueológicos e históricos, utensilios, diseños, ceremonias, tecnologías, artes visuales e interpretativas y literaturas 2. Los Estados proporcionarán reparación por medio de mecanismos eficaces, que podrán incluir la restitución, establecidos conjuntamente con los pueblos indígenas, respecto de los bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de que hayan sido privados sin su consentimiento libre, previo e informado o en violación de sus leyes, tradiciones y costumbres. Articulo 12

1. Los pueblos indígenas tienen derecho a manifestar, practicar, desarrollar y enseñar sus tradiciones, costumbres y ceremonias espirituales y religiosas; a mantener y proteger sus lugares religiosos y culturales y a acceder a ellos privadamente; a utilizar y controlar sus objetos de culto, y a obtener la repatriación de sus restos humanos.

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2. Los Estados procurarán facilitar el y/o la repatriación de objetos de culto y de restos humanos que posean mediante mecanismos justos, transparentes y eficaces establecidos conjuntamente con los pueblos indígenas interesados. Articulo 13

1. Los pueblos indígenas tiene derecho a revitalizar, utilizar, fomentar y trasmitir a las generaciones futuras sus historias, idiomas, tradiciones orales, filosofías, sistemas de escritura y literaturas, y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y personas y mantenerlos.

La Constitución de la República Argentina, la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas. Es en este marco que se les otorga a los pueblos indígenas el derecho de practicar, mantener, proteger y desarrollar su sistema cultural, pasado, presente y futuro. También es su derecho que se les repare por los bienes de los que hayan sido privados, bienes no sólo materiales, sino también intelectuales y espirituales. También es su derecho poder desarrollar y enseñar en forma libre sus tradiciones, costumbres y ceremonias espirituales y religiosas. Deben poder acceder a los objetos de culto sin inconvenientes incluyendo el a lugares geográficos que tienen para ellos un carácter especial, ya sea por ser considerados por ellos lugares sagrados o bien por ser los lugares donde desarrollan sus actividades espirituales. Es parte de ésta Declaración el derecho que poseen los pueblos indígenas a generar y practicar aquellas técnicas y sistemas que les permita su supervivencia y desarrollo como tales, con su cultura y su identidad propia. Teniendo en cuenta la relación que las personas indígenas tienen con la tierra en la cual viven y se desarrollan. Es su derecho también que puedan mantener sus propias lenguas, para ello es necesario que se hagan entender y que ellos entiendan las cuestiones políticas, jurídicas y istrativas, es fundamental entonces la existencia de intérpretes que puedan resolver las diversas situaciones que se presenten.


2. Los Estados adoptarán medidas eficaces para garantizar la protección de ese derecho y también para asegurar que los pueblos indígenas puedan entender y hacerse entender en las actuaciones políticas, jurídicas y istrativas, proporcionando para ellos, cuando sea necesario, servicio de interpretación u otros medios adecuados.

Derecho de los pueblos a la educación en su propio idioma y sin discriminación. Articulo 14

1. Los pueblos indígenas tienen derecho a establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes que impartan educación en sus propios idiomas, en consonancia con sus métodos culturales de enseñanza y aprendizaje. 2. Las personas indígenas, en particular los niños indígenas, tienen derecho a todos los niveles y formas de educación del Estado sin discriminación. 3. Los Estado adoptarán medidas eficaces, junto con los pueblos indígenas, para que las personas indígenas, en particular los niños, incluidos los que viven fuera de las comunidades, tengan , cuando sea posible, a la educación en su propia cultura y en su propio idioma. Esto significa que los pueblos indígenas tienen el derecho de conducir sus sistemas docentes para que se imparta educación en su lengua, en todos los niveles y en iguales condiciones con toda la población nacional. Es necesario que ellos participen en el desarrollo de los programas educativos para que los

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mismos respondan a sus necesidades particulares. Esos programas deben permitirles a los niños y niñas indígenas desarrollarse en forma plena y les permita participar en la vida de su propia comunidad como en la de la comunidad nacional. Se establece como un objetivo principal de la política educativa, el asegurar que a los pueblos indígenas se les respete su lengua y su identidad cultural y se promueva la valoración de la multiculturalidad; para esto es necesario que el Estado garantice que los libros de historia y todo el material que se utilice en la educación de la población nacional y de los pueblos indígenas sea lo más equitativa y exacta posible. Es también parte de ésta Declaración el derecho de los pueblos indígenas a acceder a la modalidad de educación bilingüe en los niveles inicial, primario y secundario, tanto para aquellas personas indígenas que están inmersos en la población general, como a aquellos que viven en sus comunidades pero fuera del ámbito urbano. Todavía existen libros escolares, que representan a los pueblos indígenas con plumas y flechas y mientras los niños y niñas indígenas se dedican a cuidar el ganado, los niños y niñas no indígenas asisten a la escuela, como muestran sus páginas. Sigue existiendo un fuerte prejuicio que los discrimina y a su vez estigmatiza a la infancia indígena. ¿No sería bueno que cada pueblo indígena pensara cómo quiere expresar su cultura y sus relatos? De esa manera todos podríamos disfrutar de materiales más adecuados para conocer mejor su invalorable cultura.

Derecho de los pueblos indígenas a la conservación y protección el medio ambiente. Articulo 29

1. Los pueblos indígenas tienen derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. Los Estados deberán establecer y ejecutar programas de asistencia a los pueblos indígenas para asegurar esa conservación y protección, sin discriminación alguna. 2. Los Estados adoptarán medidas eficaces para garantizar que no se almacenen ni eliminen materiales peligrosos en las tierras o territorios de los pueblos indígenas sin su consentimiento libre, previo e informado. 3. Los Estados también adoptarán medidas eficaces para garantizar, según sea necesario, que se apliquen debidamente programadas de control, mantenimiento y restablecimiento de la salud de los pueblos indígenas afectados por esos materiales, programas que serán elaborados y ejecutados por esos pueblos. En la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo que se realizó en Brasil en 1992, que es más conocida como Cumbre de la Tierra; reconoció el papel fundamental de los pueblos indígenas en la conservación y la utilización de la biodiversidad. En todos los acuerdos y declaraciones que fueron surgiendo con posterioridad (la Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, la Agenda 21 y el Convenio sobre la diversidad), se deja expresado claramente el derecho a la conservación y protección del medio ambiente, al uso sostenible de los recursos y a la utilización equitativa de los beneficios que se pueden obtener de dicho uso; y el derecho de los pueblos indígenas sobre sus conocimientos tradicionales. Algo muy importante es que este artículo propone adoptar medidas eficaces para evitar que una gran fuente de materiales peligrosos (residuos nucleares o químicos que contaminan la tierra, el agua y el aire) sean depositados en tierras o territorios indígenas. No sólo reconociendo la autoridad de las comunidades para autorizar el almacenamiento o la eliminación en sus áreas, sino que obliga al Estado a controlar, mantener y restablecer la salud de los pueblos afectados.

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Derecho de los pueblos indígenas al mantenimiento, control, protección y desarrollo de su patrimonio cultural Articulo 31

1. Los pueblos indígenas tienen derecho mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales y las manifestaciones de sus ciencias, tecnologías y culturas, comprendidos los recursos humanos y genéticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento e las propiedades de la fauna y la flora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseños, los deportes y juegos tradicionales, y las artes visuales e interpretativas. También tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dicho patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus expresiones culturales tradicionales.

El patrimonio de un pueblo indígena es todo lo aquello que caracteriza su identidad como tal, su pensamiento, su cultura, su desarrollo científico, su patrimonio histórico, y natural, las características físicas del suelo que habitan, sobre éstos conocimientos tradicionales ellos poseen sus derechos y es obligación de los Estados que forman parte del Convenio garantizar la preservación y el mantenimiento de los mismos. Fomentar el uso de conocimientos y nuevas prácticas indígenas, con la aprobación de las comunidades y garantizando la propiedad intelectual, muchas veces colectiva.

Derecho de los pueblos indígenas a sus propias medicinas tradicionales y a mantener sus prácticas de salud. Derecho a la salud.


2. Conjuntamente con los pueblos indígenas, los Estados adoptarán medidas eficaces para reconocer y proteger el ejercicio de estos derechos.

Articulo 24

1. Los pueblos indígenas tienen derecho a sus propias medicinas tradicionales y a mantener sus prácticas de salud, incluida la conservación de sus plantas medicinales, animales y minerales de interés vital. Las personas indígenas también tienen derecho de , sin discriminación alguna, a todos los servicios sociales y de salud. 2. Las personas indígenas tienen derecho a disfrutar por igual del nivel más alto posible de salud física y mental. Los Estados tomarán las medidas que sean necesarias para lograr progresivamente la plena realización de eso derecho. Durante muchos años las medicinas de los pueblos indígenas no fueron reconocidas por creer que no tenían valor científico, este artículo dice que no sólo deben reconocerse las medicinas tradicionales de cada pueblo indígena sino que también las personas indígenas tienen derecho a seguir usándolas. También hace referencia que, entonces deben llevarse a cabo prácticas que permitan la conservación de plantas, animales y minerales que los pueblos indígenas consideran necesarios para practicar su medicina tradicional. Las personas indígenas tienen el mismo derecho a acceder a los sistemas de salud que cualquier persona que habite el territorio nacional, el derecho a la salud es un derecho humano universal y ninguna persona o institución puede prohibir este derecho; si eso sucede es una violación a este derecho humano tan elemental para la subsistencia humana.

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Derecho de los pueblos indígenas al desarrollo de las relaciones y la cooperación entre pueblos indígenas separados por fronteras. Articulo 36

1. Los pueblos indígenas, en particular los que están divididos por fronteras internacionales, tienen derecho a mantener y desarrollar los os, las relaciones y la cooperación, incluidas las actividades de carácter espiritual, cultural, político, económico y social, con sus propios así como con otros pueblos a través de las fronteras.


2. Los Estados, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas, adoptarán medidas eficaces para garantizar la aplicación de este derecho. Cuando se crearon los Estados nacionales en el siglo XIX (19) no se tuvo en cuenta que muchos pueblos aborígenes quedaron separados en países distintos, sin respetar su hábitat y tampoco su sentimiento de pertenencia con su tierra. Porque la división en jurisdicciones para cada país es posterior. Este artículo pretende mantener la posibilidad de que los pueblos de una misma etnia, aunque separados en dos países, como sucede en nuestro país, se comprendan como un territorio que tiene sus características y actividades existentes que les permiten el desarrollo normal y la supervivencia de ese pueblo. Esto no quiere decir que no se consideren las leyes de fronteras de los países, pero contempla el traslado personal y de mercaderías transfronterizo, cumpliendo las regulaciones aduaneras

Derecho de los pueblos indígenas a la asistencia financiera y técnica Articulo 39

Los pueblos indígenas tienen derecho a la asistencia financiera y técnica de los Estados y por conducto de la cooperación internacional para el disfrute de los derechos enunciados en la presente Declaración. Esto quiere decir que los pueblos aborígenes deben formar parte en forma directa y activa de todos aquellos proyectos que ellos quieran realizar y que tienen el derecho a solicitar financiamiento y asistencia técnica a diferentes organismos para el diseño, la realización y evaluación de sus proyectos.

Derecho de los pueblos indígenas a determinar y a elaborar prioridades y estrategias en el ejercicio de su derecho al desarrollo Articulo 23

Los pueblos indígenas tienen derecho a determinar y a elaborar prioridades y estrategias para el ejercicio de su derecho al desarrollo. En particular, los pueblos indígenas tienen derecho a participar activamente en la elaboración y determinación de los programas de salud, vivienda y demás programas económicos y sociales que les conciernen y, en lo posible, a istrar esos programas mediante sus propias instituciones. Quiere decir que los pueblos aborígenes tienen el derecho de participar en forma activa en la elaboración y el desarrollo de las políticas públicas de las cuales ellos son parte ya sea en el paraje o la comuna, como a nivel municipal, provincial o nacional.

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5 - Interpretación de la Declaración y mecanismos de supervisión Interpretación Articulo 37

1. Los pueblos indígenas tienen derecho a que los tratados, acuerdos y otros arreglos constrictivos concertados con los Estados o sus sucesores sean reconocidos, observados y aplicados y a que los Estados acaten y respeten esos tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos. 2. Nada de lo señalado en la presente Declaración se interpretara en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos de los pueblos indígenas que figuren en tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos. Articulo 43

Articulo 45

Nada de lo contenido en la presente Declaración se interpretará en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos que los pueblos indígenas tienen en la actualidad o puedan adquirir en el futuro. Articulo 46

1. Nada de los señalado en la presente Declaración se interpretara en el sentido de que confiere a u Estado, pueblo, grupo o persona derecho alguno a participar en una actividad o realizar un acto contrarios a la Carta de las Naciones Unidas, ni se entenderá en el sentido de que autoriza o fomenta acción alguna encaminada a quebrantar o menoscabar, total o parcialmente, la integridad territorial o la unidad política de Estados soberanos e independientes.


Los derechos reconocidos en la presente Declaración constituyen las normas mínimas para la supervivencia, la dignidad y el bienestar de los pueblos indígenas del mundo.

2. En el ejercicio de los derechos enunciados en la presente Declaración, se respetaran los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos. El ejercicio de los derechos establecidos en la presente Declaración estará sujeto exclusivamente a las limitaciones determinadas por la ley y con arreglo a las obligaciones internacionales en materia de derechos humanos. Esas limitaciones no serán discriminatorias y serán solo las estrictamente necesarias para garantizar el reconocimiento y respeto debidos a los derechos y las libertades de los demás y para satisfacer las justas y más apremiantes necesidades de una sociedad democrática. 3. Las disposiciones enunciadas en la presente Declaración se interpretarán con arreglo a los principios de la justicia, la democracia, el respeto de los derechos humanos, la igualdad, la no discriminación, la buena istración pública y la buena fe. Estos artículos se encuentran relacionados entre sí y se deben entender como la base en el derecho de los pueblos aborígenes a que se reconozca, se respete y se garantice su supervivencia, su dignidad y su desarrollo como pueblos originarios.

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Adopción de medidas por parte de los Estados Articulo 38

Los Estados, en consulta y cooperación con los pueblos indígenas, adoptaron las medidas apropiadas, incluidas medidas legislativas, para alcanzar los fines de la presente Declaración. Quiere decir que los Estados deben consultar y cooperar con los pueblos originarios en todas las tareas que se realicen para alcanzar los fines de la Declaración.

Papel de la Naciones Unidas Articulo 41


Los órganos y organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas y otras organizaciones intergubernamentales contribuirán a la plena realización de las disposiciones de la presente Declaración mediante la movilización, entre otras cosas, de la cooperación financiera y la asistencia técnica. Se establecerán los medios de asegurar la participación de los pueblos indígenas en relación con los asuntos que les conciernen.

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Articulo 42

Las Naciones Unidas, sus órganos, incluido el Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, y los organismos especializados, en particular a nivel local, asi como los Estados, promoverán el respeto y la plena aplicación de las disposiciones de la presente Declaración y velaran por la eficacia de la presente Declaración. Estos artículos establecen que los distintos organismos que forman parte de las Naciones Unidas, como así también los Estados, deben ayudar a la realización de esta Declaración, ya sea en forma de ayuda técnica o financiera. Estos organismos son: el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, el Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, el relator especial de Naciones Unidas para el tema, La Organización de los Estados Americanos, UNICEF, el Comité de los derechos del niño que se ocupa de la niñez indígena, y para lo financiero, el Banco Interamericano de Desarrollo, el Banco Mundial

2 CASTELLANO

VERSIÓN AMIGABLE DE LA CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD. LA CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD.

PREÁMBULO El Preámbulo, es el principio, la manera en que inician todas las declaraciones y convenciones. Es como una introducción que nos dice ¿De qué habla esta Convención? Dice que los Estados Partes - es decir todos aquellos países que adhieren a esta declaración- están obligados a cumplir lo que se expresa en esta Convención. Trata de explicar en esta introducción los temas más generales de la discapacidad, porque es la manera más concreta de hacernos tomar conciencia de cómo viven y cómo son tratadas las personas con discapacidad. Habla del reconocimiento de la dignidad y el valor esencial de los derechos que nos hace iguales a todas las personas de la familia humana, reafirmando que todos los derechos son universales - para todas las personas- , que son indivisibles e interdependientes, es decir en interrelación, porque no se puede cumplir un derecho y vulnerar otro. En el preámbulo también se menciona que la discapacidad es un concepto que va evolucionando con el tiempo y que la discapacidad resulta de la interacción entre las personas con deficiencias y las barreras y el entorno que evitan su plena participación en la sociedad en igualdad de condiciones. Reconoce además, que la discriminación contra cualquier persona por razón de discapacidad se convierte en una vulneración de su dignidad, por eso, manifiesta la necesidad de promover y proteger los derechos humanos de todas las personas con discapacidad. Se expresa con preocupación que, a pesar de ciertos avances, las personas con discapacidad siguen encontrando barreras para participar en igualdad de condiciones, en la vida comunitaria y social, por eso se siguen vulnerando sus derechos en todas partes del mundo. Quiere reconocer el valor que aportan a la sociedad y a la diversidad de sus comunidades, las personas con discapacidad. Destacando también la importancia de su autonomía e independencia, incluida la libertad de tomar sus propias decisiones, ya sean las referidas a su propia salud, como así también a la decisión sobre la implementación de programas y políticas públicas. Manifiesta también su preocupación por la difícil situación en la que se encuentran las personas con discapacidad porque son múltiples las situaciones de discriminación por motivos de raza, sexo, color, religión, idioma, edad, opinión política, origen nacional, étnico, indígena o social. Reconociendo a su vez, que las mujeres y las niñas con discapacidad suelen estar más expuestas a un riesgo mayor de violencia, lesiones y abusos, abandono y malos tratos, dentro y fuera del hogar. Indica de esta manera, la importancia de incorporar la perspectiva de género en todas las actividades destinadas a promover los derechos de las personas con discapacidad.


Se incorporó al derecho interno de nuestro país a través de la ley nro. 26.378, esto quiere decir que nuestro país debe cumplir todo lo que ésta Convención declara y que cada uno de nosotros puede exigir el cumplimiento de estos derechos.

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Si bien se reconoce que todos los niños y niñas con discapacidad deben gozar plenamente de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales en igualdad de condiciones que los demás niños y niñas; la Convención destaca que la mayoría de las personas con discapacidad viven en condiciones de pobreza por eso es una necesidad fundamental evitar los efectos negativos de la pobreza en las personas con discapacidad, ya que les es más difícil la accesibilidad al entorno físico y social, económico y cultural, a la salud, a la educación y a la información y comunicaciones. Convencidos de que la familia es la unidad colectiva natural y fundamental de la sociedad y que tiene derecho a recibir protección, las personas con discapacidad y sus familiares, deben recibir una protección especial de manera que gocen de sus derechos plenamente. Convencidos de que una Convención Internacional integral que proteja los derechos y la dignidad de las personas con discapacidad contribuirá significativamente a disminuir la profunda desventaja social de las personas con discapacidad y promoverá su participación, con igualdad de oportunidades, en el ámbito civil, político, económico, social y cultural, en todos los países.


VEAMOS AHORA LOS ARTÍCULOS… El propósito de la Convención es promover, proteger y asegurar el pleno goce en condiciones de igualdad de todos los derechos humanos de todas las personas con discapacidad, que incluyen a aquellas que tengan deficiencias físicas, mentales, intelectuales o sensoriales. Eso expresa el artículo 1. Al hablar de “discriminación por motivos de discapacidad” se hace referencia a cualquier distinción, exclusión o restricción de las personas con discapacidad al ejercicio de sus plenos derechos humanos en el ámbito político, público, económico, social, cultural o civil, como destaca el artículo 2. Los principios generales de la Convención, que manifiesta el artículo 3, son: • el respeto a la dignidad, la autonomía individual, incluida la libertad para tomar las propias decisiones. •

La no discriminación

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La participación e inclusión plena en la sociedad

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El respeto por la diferencia y la aceptación de las personas con discapacidad

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La igualdad de oportunidades

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La accesibilidad

•

La igualdad entre el hombre y la mujer

•

El respeto a los niños y niñas con discapacidad.

Los países que se unen a la Convención se comprometen a elaborar y poner en práctica políticas, leyes y medidas istrativas para asegurar el cumplimiento de los derechos reconocidos en la convención y prohibir las leyes, reglamentos, costumbres y prácticas que establecen discriminación, como por ejemplo que ninguna persona, organización o empresa privada discrimine por motivos de discapacidad, como dice el Artículo 4. Este artículo también dice algo muy importante, siempre que se quiera elaborar una ley o aplicar una política, el Estado debe consultar a personas con discapacidad incluidos los niños y niñas. Los países deben reconocer que todas las personas son iguales ante la ley, prohibir la discriminación basada en las discapacidades y garantizar igual protección de la ley, como dice el artículo 5; asegurando la igualdad de derechos de las mujeres y las niñas con discapacidad, que expresa el artículo 6, y proteger a los niños y niñas con discapacidad, como dice el artículo 7, siempre teniendo en cuenta el interés superior del niño, por ejemplo: que tengan el derecho de expresar su opinión libremente sobre todas las cuestiones que los afectan.

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Sabiendo que es esencial que cambien las percepciones para mejorar la situación de las personas con discapacidad, los países que ratifican la convención deben sensibilizar a la sociedad para combatir los prejuicios y prácticas nocivas referidas a la discapacidad, promoviendo la conciencia de las capacidades de esas personas y fomentando en todos los niveles del sistema Educativo, una actitud de respeto hacia los niños, niñas y adolescentes con discapacidad, como expresa el Artículo 8. En cuanto a la cuestión fundamental de la accesibilidad, del que habla el Artículo 9, la Convención requiere que los países identifiquen y eliminen los obstáculos y las barreras y aseguren que las personas con discapacidad puedan tener a su entorno, al transporte, las instalaciones y los servicios públicos, las comunicaciones y tecnologías de la información, como internet. Todo esto en el ámbito urbano y rural. Esto significa que la escuela, el hospital o centro de salud, la municipalidad y el banco, y los lugares de trabajo deben estar identificados, sin obstáculos ni barreras de . Es tu derecho poder exigirlo. Los países deben garantizar que las personas con discapacidad disfruten del derecho esencial a la vida en un pie de igualdad con otras personas, como dice el Artículo 10. También los países, adoptarán las medidas necesarias para proteger a las personas con discapacidad en situaciones emergencia y desastres naturales - como una inundación o una gran nevada- como pide el Artículo 11. Además deben asegurar la igualdad de derechos a poseer y heredar propiedad, controlar los asuntos financieros y tener igualdad de a los préstamos bancarios, el crédito y las hipotecas, como menciona el Artículo 12. Deben garantizar el a la justicia en igualdad de condiciones con otras personas, para eso se capacitará a los empleados de la justicia, personal policial y penitenciario, como recomienda el Artículo 13; y asegurar que las personas con discapacidad disfruten del derecho a la libertad y la seguridad y no sean privadas de su libertad ilegal o arbitrariamente, como expresa el Artículo 14. Garantizar que las personas con discapacidad no sean sometidas a la tortura, a otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes o a castigos, prohibiendo los experimentos médicos o científicos sin el consentimiento de la persona interesada, es lo que sostiene el Artículo 15. Las leyes y medidas istrativas deben garantizar el derecho a no ser explotado o sometido a violencia o abusos. En caso de abuso, los países deben promover la recuperación física y psicológica, la rehabilitación y la reintegración de la víctima e investigar el abuso, expresado en el Artículo 16. Es muy importante saber que los países deben proteger la integridad física y mental de las personas con discapacidad, como está expresado en el Artículo 17, así como también, deben garantizar la libertad de desplazamiento, la libertad para elegir su nacionalidad o un lugar de residencia; los niños y niñas con discapacidad serán inscriptos inmediatamente después del nacimiento y tendrán derecho a un nombre, a adquirir una nacionalidad y a conocer a sus padres y ser atendido por ello, como expresa el Artículo 18. Las personas con discapacidad deben tener la opción de vivir en forma independiente, ser incluidas en la comunidad para evitar su aislamiento, elegir dónde y con quién vivir y tener a servicios de apoyo en el hogar y en la comunidad, como asistencia domiciliaria por ejemplo, esto dice el Artículo 19. Debe promoverse la movilidad personal y la independencia, facilitando la capacitación y el a ayudas para la movilidad, aparatos, tecnologías de asistencia y asistencia personal, como manifiesta el Artículo 20. Los países deben promover el a la información, proporcionando la información prevista para el público en general en formatos y tecnologías accesibles, facilitando el uso del Braille, el lenguaje por señas y otras formas de comunicación y alentando a los medios de comunicación y a los proveedores de Internet a ofrecer información en línea en formatos accesibles, eso es lo que sostiene el Artículo 21. Además, es importante el derecho a la privacidad, las personas con discapacidad no deben ser objeto de injerencia arbitraria o ilegal en la vida privada, la familia, el hogar, la correspondencia o la comunicación. Debe protegerse la confidencialidad de su información personal y en materia de salud, expresa el Artículo 22. Los niños con discapacidad tendrán igualdad de derechos, no serán separados de sus padres contra su voluntad, excepto cuando las autoridades determinen que ello es en el interés superior del niño, y en ningún caso serán separados de sus padres debido a una discapacidad del niño o de los padres, porque tienen derecho a vivir en familia. Se debe evitar el ocultamiento, el abandono, la segregación o la

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negligencia en el tratamiento de los niños y niñas con discapacidad, como manifiesta el Artículo 23. Este artículo también dice que es necesario eliminar la discriminación relacionada con el matrimonio, la familia y las relaciones personales. Las personas con discapacidad disfrutarán de igualdad de oportunidades de tener relaciones sexuales e íntimas, experimentar la procreación, contraer matrimonio y fundar una familia, decidir el número y el espaciamiento de sus hijos, tener a educación y medios en materia reproductiva y de planificación de la familia, y disfrutar de igualdad de derechos y responsabilidades con respecto a la tutela y la adopción de niños. Los Estados deben asegurar -sin discriminación- la igualdad de a la educación primaria y secundaria inclusiva, de calidad y gratuita; la formación profesional, la enseñanza de adultos y el aprendizaje permanente. La educación debe emplear los materiales, las técnicas educacionales y las formas de comunicación adecuados. Los alumnos que las necesiten deben recibir las medidas de apoyo pertinentes, y los alumnos ciegos o sordos deben recibir su educación en las formas más apropiadas de comunicación, de maestros con fluidez en el lenguaje por señas y el Braille. La educación de las personas con discapacidad debe promover su participación en la sociedad, su sentido de dignidad y valor personal y el desarrollo de todo su potencial en lo que se refiere a la personalidad, los talentos y la creatividad. Que ningún niño, niña y adolescente quede excluido del sistema educativo por motivos de discapacidad es una tarea que tenemos que lograr entre todas y todos, todo esto es lo que expresa el Artículo 24. También hace referencia a emplear maestros cualificados e incluso maestros con discapacidad. Las personas con discapacidad tienen el derecho al más alto nivel posible de salud sin discriminación debido a su discapacidad. Deben recibir la misma variedad, calidad y nivel de servicios de salud gratuitos o posibles que se proporcionan a otras personas, recibir los servicios de salud que necesiten debido a su discapacidad, y no ser discriminadas en el suministro de seguro de salud, como dice el Artículo 25. Para que las personas con discapacidad logren la máxima independencia y capacidad, los países deben proporcionar servicios amplios de habilitación y rehabilitación en el ámbito de la salud, el empleo y la educación, como sostiene el Artículo 26. Las personas con discapacidad adultas tienen igualdad de derechos a trabajar y a ganarse la vida. Los países deben prohibir la discriminación en cuestiones relacionadas con el empleo, promover el empleo por cuenta propia, la capacidad empresarial y el inicio del negocio propio, emplear a personas con discapacidad en el sector público, promover su empleo en el sector privado y asegurar que se proporcione una comodidad razonable en el lugar de trabajo, eso es lo que manifiesta el Artículo 27. Los países reconocen el derecho a un nivel de vida y de protección social adecuado, incluso viviendas, servicios y asistencia públicos en lo que respecta a las necesidades relacionadas con las discapacidades, y asistencia para el pago de los gastos relacionados en situación de pobreza, como indica el Artículo 28. En el Artículo 29 se dice que los países deben garantizar la igualdad de participación en la vida política y pública de las personas con discapacidad, incluido el derecho al voto, a ser candidato a elecciones y a ocupar puestos públicos. Asimismo, los países deben promover la participación en la vida cultural, el recreo, el tiempo libre y los deportes, asegurando el suministro de programas de televisión, películas, material teatral y cultural en formatos accesibles, haciendo accesibles los teatros, los museos, los cines y las bibliotecas, los espacios deportivos y las sociedades de fomento, garantizando que las personas con discapacidad tengan oportunidad de desarrollar y utilizar su capacidad creativa no sólo en su propio beneficio sino también para enriquecimiento de la sociedad. Los países deben garantizar su participación en las actividades deportivas generales y específicas, a esto se refiere el Artículo 30. Para conocer en profundidad la temática de la discapacidad y su magnitud, el Estado debe recopilar datos y elaborar estadísticas para poder investigar nuevas maneras de abordar la cuestión de la discapacidad, de manera de formular y aplicar políticas públicas que den cumplimiento a esta Convención, es lo que sostiene el Artículo 31. Además, los países deben proporcionar asistencia para el desarrollo para apoyar los esfuerzos de los países más pobres para poner en práctica los principios de esta Convención, dice el Artículo 32.

¿CÓMO APLICAMOS LA CONVENCIÓN EN LA VIDA COTIDIANA DE NUESTRAS COMUNIDADES? Veamos un caso real. “En una comunidad indígena aislada del Noreste Argentino, conocimos a una niña con una discapacidad mental severa, cuando le preguntamos a su madre y a su familia ¿qué tenía su hija? ella nos dijo que cuando era muy pequeña estuvo enferma de fiebre y después se puso así. Vimos que le cuesta caminar, tiene la boca abierta todo el tiempo y habla mal, a veces se pone a jugar y repite todo el tiempo el mismo juego y puede estar así todo el día, la mirada parece distraída, pero cuando logra mirarte a los ojos se ríe. Ella tiene en su comunidad una escuela de plurigrado, pero Agustín, su maestro desconoce qué es lo que esta niña tiene. Él la deja participar de la escuela con mucho cariño, para que juegue con los bloques y las tizas, pero no la puede ayudar porque no sabe cómo. En el Hospital del paraje, nadie supo decir qué le pasa, alguna doctora dice que pudo haber tenido meningitis, pero igual nadie le dice a la familia cómo tratarla, qué cosas puede hacer para mejorar y si va a poder ir a la escuela. La vida en la comunidad es muy inclusiva, ninguno de los niños y niñas la discrimina, todos la tienen en cuenta a la hora de los juegos, pero no saben cómo hacer para que entienda cómo jugar a la mancha y cuando hacen una ronda, ella se cae y se va… Parece que en este caso, esta niña, por estar en un lugar muy aislado y sin servicios especializados, está determinada a no saber qué discapacidad posee. Su comunidad y familia son muy pobres como para llevarla a la capital provincial, que queda a más de 700km. Sin saber qué tiene, nadie sabe qué hacer para que esté mejor…” Este caso nos ayudará a aplicar esta Convención en la vida cotidiana de nuestros parajes, barrios y comunidades. No tenemos que pensar una solución para este caso, el ejercicio es ver qué artículos hablan de esta situación, con cuáles los relacionarías o cuáles mencionarías si tuvieras que hablar con una autoridad sanitaria para que cumpla sus deberes y los derechos de esta niña no fueran vulnerados. Manos a la obra, la declaración nos sirve para modificar esta situación y tantas otras que pueden existir en cada uno de nuestros pueblos.


Con el único motivo de asegurar la aplicación y la vigilancia de la Convención, los países deben designar un centro de coordinación local en el Gobierno y crear un mecanismo nacional con ese fin, como indica el Artículo 33. En nuestro país existe la Comisión Nacional Asesora para la Integración de Personas Discapacitadas. (CONADIS), y el Consejo Federal de Discapacidad que, entre otras tareas, preserva el rol de las provincias y las muncipalidades para la instrumentación de las políticas nacionales, y propicia la descentralización y la capacidad resolutiva en el orden local y regional. Para finalizar, la Convención destaca entre los Artículo 34 al 39, la creación de un Comité sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad, compuesto de expertos independientes, que recibirá informes periódicos de los Estados Partes sobre las medidas que los distintos países hayan adoptado para cumplir sus obligaciones conforme a la Convención. Entre los artículos 40 y 49 se hace referencia a que el Comité se reunirá cada dos años, que los Estados podrían realizar enmiendas y que esta Convención está dispuesta a la firma de los países a partir del 30 de marzo de 2007. En el artículo 50, se expresa que esta Convención ha sido escrita con textos auténticos, en árabe, chino, español, francés, inglés y ruso. A partir de este momento, estos textos llegan a tus manos en tu lengua; han sido traducidos al Qom, Wichi, Mbya, Mapuche, Kolla… Un Protocolo Facultativo permite a personas o grupos de personas presentar peticiones al Comité una vez que se hayan agotado todos los recursos internos disponibles. El texto de la convención figura en http://www.un.org/esa/socdev/enable

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VERSIÓN AMIGABLE DE LA CONVENCIÓN DE LOS DERECHOS DEL NIÑO Estamos felices de presentarles esta versión de la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño, elaborada de manera sencilla para que los niños y niñas indígenas, sus familias y maestros, la puedan aprender de forma fácil. La Convención contiene los derechos humanos que deben disfrutar todas las personas menores de 18 años, sin discriminación alguna, como son el derecho a la vida, al desarrollo pleno, a la educación, a la protección contra la explotación, el abuso y el maltrato; y a la plena participación en la vida familiar, cultural y social, entre otros. Hace más de 20 años que la Convención está en vigencia, es decir que la mayoría de los niños, niñas y adolescentes argentinos son una generación que creció protegida por la Convención. Para los niños y niñas, este material, les permitirá conocer, comprender y recordar sus derechos. Para las mamás y los papás, es importante conocer los derechos que protegen a sus hijos, sobre todo porque los grandes nos tenemos que ocupar de cumplirlos! También les servirá este material para poder reclamar los derechos que tantas veces son vulnerados! Para las maestras y maestros, los Maestros Especiales de Modalidad Aborigen y los Auxiliares docentes aborígenes o para los líderes de las comunidades indígenas; este material es una guía excelente para trabajar en el aula y en la escuela o en la comunidad, servirá para hacernos tomar conciencia, para darle cumplimiento, para estar bien informados de todo lo que dice la Convención que reconoce a los niños y niñas, como sujetos plenos de derechos. ¿Sabías que la mayoría de los países del mundo firmaron esta Convención sobre los derechos de los niños y las niñas? Y la Argentina es uno de esos países!!! En el año 1990, la República Argentina la adoptó (la hizo obligatoria para su país) como Ley Nacional Nro. 23.849 y desde 1994 forma parte de la Constitución Nacional, lo vas a encontrar en el artículo 75, inciso 22. La Convención es un tratado sobre derechos humanos, adoptado por Naciones Unidas que explica todo lo que necesitan los niños y niñas para vivir bien, para crecer y desarrollarse plenamente. ¿Los niños y las niñas no son muy pequeños para entender todo esto? Muchos piensan que los niños y niñas son demasiado jóvenes para entender sus derechos. El interés que los niños y niñas tengan por sus derechos, depende de la manera que los adultos, en la familia o la escuela, le presentemos las cosas relativas a sus derechos. Es por ello que cada uno de los artículos de la Convención lo hemos escrito en un lenguaje claro para ellos y en primera persona, para que conozcan bien sus derechos. Cuando los adultos, ya sean los padres o los maestros, ayudamos a los niños y niñas a comprender sus responsabilidades y derechos, los estamos educando en el espíritu de la Convención, que dice en el preámbulo de inicio “en el espíritu de los ideales proclamados en la carta de las Naciones Unidas, en particular, en un espíritu de paz, dignidad, tolerancia, libertad, igualdad y solidaridad”


Introducción, antes de contarte la Convención…

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Veamos juntos la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño, porque nosotros tenemos derechos... Así como las leyes siempre influyen en nuestra vida, la Convención también tiene una gran influencia en la infancia y en cada uno de los niñas y niñas de nuestras comunidades, cada vez que hablemos de tus derechos, estamos hablando de cómo cumplirlos, para que tu vida sea plena. 1. Las personas que tenemos menos de 18 años de edad somos niños y niñas, y por lo tanto estamos protegidos por esta Convención. 2. Todos tenemos los mismos derechos, no importa nuestra raza, sexo, color, religión, idioma, posición social o económica ni impedimentos físicos, ni otro tipo de diferencias. Las autoridades de nuestro país son los principales responsables de protegernos contra todo tipo de discriminación, y también nuestras familias y la comunidad. 3. Todas las instituciones públicas y privadas siempre deben buscar nuestro bienestar.


4. El Estado debe hacer todo lo que esté a su alcance para que se cumplan nuestros derechos, que implica el apoyo a nuestras familias y comunidades en nuestra crianza. 5. Nuestra familia, con el apoyo del Estado y de la comunidad, debe protegernos y orientar en nuestro desarrollo, para que podamos ejercer plenamente nuestros derechos.

Tenemos derecho a la vida, a una identidad y a una familia… Los niños y las niñas al nacer, necesitamos de la protección de los adultos para poder crecer y desarrollarnos; en especial necesitamos de la familia, o alguien que se haga cargo de alimentarnos, llamarnos con un nombre, ocuparse de nuestra vestimenta de jugar con nosotros y asegurar siempre nuestro bienestar. 6. Tenemos derecho a la vida. Las autoridades deben cuidar nuestro crecimiento y asegurar nuestro bienestar. 7. Tenemos derecho a tener un nombre, una familia y una nacionalidad, por eso al nacer nos tienen que inscribir en el Registro Civil. 8. Tenemos derecho a que el Estado defienda y proteja nuestro nombre y nuestra nacionalidad. 9. Tenemos derecho a vivir con nuestra mamá y nuestro papá. Y si estamos separados de uno de ellos o de los dos, tenemos derecho a verles a menudo. 10. Tenemos derecho a mantener o con nuestro papá o nuestra mamá, si ellos viven fuera del país, y las autoridades deben ayudarnos en esto. 11. Tenemos derecho a que las autoridades nos protejan si alguien quiere llevarnos fuera del país o mantenernos en el extranjero en forma ilícita, es decir, violando leyes.

Tenemos derecho a informarnos, a expresarnos y participar… Todos nosotros tenemos ganas de participar, diciendo qué nos parece nuestra escuela o cómo es la atención en la sala de salud. Pero no siempre somos escuchados, algunos creen que porque somos

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más chicos, nuestra opinión no vale, entonces nos hacen callar. La Convención nos enseña que tenemos derecho a opinar y ser escuchados, y que nuestras opiniones sean tenidas en cuenta en las cosas que nos preocupan, así como a pensar libremente. Además y algo muy importante, es que los medios de comunicación, tienen que preparar programas en nuestra lengua, que es una manera de preservar nuestra cultura, y nosotros tenemos derecho a participar activamente en ese proceso de comunicación 12. Tenemos derecho a expresarnos, a que nos escuchen y tengan en cuenta nuestra opinión, sobre todo en los temas que nos afectan. 13. Tenemos derecho a buscar, recibir y compartir información sobre todo lo que nos interesa, respetando siempre a otras personas. 14. Tenemos derecho a que nuestros pensamientos, opiniones y creencias religiosas sean respetados. 15. Tenemos derecho a formar grupos y organizaciones, y a reunirnos libre y pacíficamente.

17. Tenemos derecho a que los medios de comunicación preparen información adecuada para nuestra edad y en nuestra lengua. Por eso las autoridades deben fomentar que la televisión, la radio y los diarios no perjudiquen nuestro bienestar.

Tenemos derecho a que se nos proteja… Los niños y niñas, no tenemos muchas oportunidades de protegernos solos, siempre vamos a necesitar de una familia, de la comunidad y del Estado, para que nos cuide mientras crecemos. Estar protegidos es poder alimentarnos adecuadamente, vivir en una casa y tener ropa. Pero también es poder jugar, asistir a un hospital cuando estamos enfermos o que alguien nos atienda si tenemos alguna discapacidad. 18. Tenemos derecho a recibir cuidado y protección de nuestra familia, con la ayuda de las autoridades.


16. Tenemos derecho a que las autoridades protejan nuestra vida privada. Nadie debe perjudicar nuestra imagen ni nuestra reputación.

19. Tenemos derecho a ser protegidos de todo tipo de maltrato, abuso o explotación. Nadie puede maltratarnos en ningún lugar, ni en casa, en la escuela o en el barrio. 20. Tenemos derecho a recibir protección y cuidados especiales de las autoridades, si no podemos vivir con nuestra familia. 21. Tenemos derecho a crecer y desarrollarnos en un ambiente familiar, y si por alguna razón nuestra familia no puede cuidarnos por algún motivo, tenemos derecho a que se nos cuide en un ambiente adecuado, o incluso a ser adoptados por alguna familia, siempre respetando las leyes vigentes. En el caso de la adopción, debe respetarse la participación de todos nuestros allegados/ parientes en el proceso, y un juez o jueza tiene que autorizar la adopción. 22. En casos de conflictos o guerras en nuestro propio país, tenemos derecho a que la comunidad internacional nos ayude para reunificarnos con nuestra familia y darnos la protección necesaria. 23. Tenemos derecho a participar activamente en nuestra comunidad, y este debe ser fortalecido

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con los mecanismos necesarios en caso de que tengamos alguna discapacidad de índole física o mental. Las autoridades son responsables de apoyar a nuestras familias y de brindarnos una atención especial, si fuera necesario. 24. Tenemos derecho a recibir una buena alimentación. Las autoridades deben proporcionarnos agua potable y una atención médica adecuada para asegurarnos una vida saludable. 25. Tenemos derecho a crecer y desarrollarnos en un entorno familiar. Si tenemos que pasar un tiempo en un hospital o en un hogar de acogida familiar, las autoridades deben controlar la situación, el tratamiento y las condiciones de estas instituciones para garantizar nuestro desarrollo 26. Tenemos derecho a recibir los beneficios y la protección del Estado en caso de accidente, enfermedad, pobreza, invalidez y también asistencia médica y ayuda familiar.


27. Tenemos derecho a que nuestra familia o quienes nos cuidan nos ofrezcan las condiciones de vida necesaria para nuestro desarrollo físico, mental, espiritual, moral y social. Si no lo hacen, el Estado debe ayudarlos.

Tenemos derecho a educarnos, para aprender nuestra cultura y desarrollarnos… Los niños y las niñas indígenas, sabemos que tenemos derecho a la educación, pero cumplir este derecho significa: tener una escuela cerca, tener clases todos los días, maestros que se preocupen por nosotros y nos ayuden a lograr acceder a todos los niveles de la educación. 28. Tenemos derecho a la educación obligatoria y gratuita. Las autoridades deben garantizar el a las escuelas en nuestras comunidades y promover la educación secundaria y superior. (en Argentina la educación obligatoria abarca el ciclo secundario) 29. Tenemos derecho a una educación que posibilite el desarrollo de nuestras capacidades, habilidades y valores. Nos deben enseñar a respetar los derechos humanos, el medio ambiente y a conocer nuestra cultura.

Tenemos derecho a jugar y a disfrutar de nuestra cultura indígena… Cuando los niños y las niñas jugamos, nos sentimos muy bien y aprendemos a convivir con otros; el juego nos ayuda a imaginar cosas increíbles. Por eso cuando estamos jugando, no estamos perdiendo el tiempo, estamos creciendo! También queremos disfrutar de nuestra cultura indígena, porque es nuestra identidad hoy y la de nuestros antepasados. Algunos de nosotros hablamos en nuestra lengua, por eso decimos: Qué bueno ver la Convención escrita en tantas lenguas distintas! 30. Los niños y las niñas que somos de alguna comunidad indígena o grupo religioso, tenemos derecho a disfrutar de nuestra cultura, practicar nuestra religión y hablar en nuestra lengua. 31. Tenemos derecho al descanso, al juego y a la recreación adecuada a nuestra edad, así como a participar de actividades culturales y artísticas.

Tenemos derecho a que el Estado nos proteja del maltrato, la violencia y la explotación… Toda la sociedad entera debe proteger los derechos de los niños y las niñas, eso quiere decir que el

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Estado que nos representa, tiene el deber de ocuparse de cada uno de nosotros, haciendo que todos respeten nuestros derechos. Los adultos son todos responsables de nosotros y nosotras, pero hay algunos adultos, que aprovechan que somos pequeños, que no podemos protestar y denunciarlos, entonces, en vez de protegernos, vulneran nuestros derechos. Eso no está nada bien, y toda la sociedad tiene que defender los derechos de los niños y las niñas, para protegernos de la explotación, del trabajo infantil, de las drogas, del maltrato y el abuso sexual. 32. Tenemos derecho a estar protegidos de toda explotación y del trabajo que afecte nuestro desarrollo. Si tenemos la edad legal para trabajar (16 años en Argentina), las autoridades deben controlar que lo hagamos en buenas condiciones y bajo un régimen especial que proteja nuestra salud y asegure la asistencia y permanencia en la escuela. 33. Tenemos derecho a que las autoridades nos protejan de las drogas. Nadie debe usarnos para transportarlas o venderlas.

35. Tenemos derecho a que las autoridades impidan que nos secuestren. Nadie, jamás, puede comprar o vender niños y niñas. 36. Tenemos derecho a que nos protejan de cualquier otro tipo de explotación o actividad que pueda hacernos daño. 37. Tenemos derecho a gozar de nuestra libertad. Si cometimos algún delito, la privación de nuestra libertad es el último recurso a utilizar. Si esto ocurriera, deberíamos recibir ayuda para defendernos y para volver a la comunidad. 38. Tenemos derecho a no participar en guerras y a ser protegidos en situaciones de conflictos armados.


34. Tenemos derecho a que nos protejan de toda forma de explotación y abuso sexual. Las autoridades deben impedir que nos utilicen con fines sexuales como prostitución o pornografía.

39. Tenemos derecho a recibir la atención necesaria para sentirnos bien si hemos sufrido abandono, explotación, abuso o maltrato. 40. Tenemos derecho a que un abogado o una abogada nos oriente, a recibir respeto y buen trato cuando se nos acusa o condena por violar alguna ley. Se protegerá nuestra intimidad durante todo el procedimiento.

Defendiendo nuestros derechos… Los gobiernos que ratifican la Convención, se comprometen a presentar al Comité Internacional de los Derechos del Niño un informe sobre todo lo que hicieron -las medidas adoptadas- para dar cumplimiento a los derechos reconocidos, cada cinco año. 41. Las leyes internacionales y de los países deben respetar lo establecido en esta Convención. 42. Las autoridades de nuestro país tienen la responsabilidad de dar a conocer nuestros derechos para que todas las personas los conozcan y respeten. 43. La Organización de las Naciones Unidas, tiene un Comité para vigilar el cumplimiento de nuestros derechos. 44. Los gobiernos de los países tienen que presentar al Comité de las Naciones Unidas un informe

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sobre las acciones realizadas para que se respeten y se cumplan nuestros derechos. 45. Otras instituciones e incluso nosotros mismos, podemos informar al Comité de la Naciones Unidas sobre la situación de los derechos de los niños y niñas de nuestro país.


Desde los artículos 46 al 54, se explica que la Convención se puede ratificar o modificar, y estos artículos dicen cómo hacerlo.

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CONVENIO NUMERO 169 DE OIT Organización Internacional del Trabajo- SOBRE PUEBLOS INDIGENAS Y TRIBALES

¿Qué es la OIT? Es la organización del sistema de las Naciones Unidas especializada en el establecimiento de normas cuya finalidad es mejorar las condiciones de vida y de trabajo de los pueblos del mundo entero, sin discriminación por motivos de raza, género de vida o extracción social. La OIT, fundada en 1919, cree que “la pobreza, en cualquier lugar, constituye un peligro para la prosperidad de todos” La OIT adopta tratados y ayuda a los gobiernos y otros interesados ponerlos en práctica. En 1969 la OIT recibió el Premio Nobel de la Paz, un premio muy importante en reconocimiento a su trabajo. Una de las características que distingue a la OIT dentro de todo el sistema de las Naciones Unidas es que es la única que está organizada por los Empleadores, los Gobiernos y los Trabajadores, por eso se dice que su estructura es tripartita. En 1946 la OIT fue la primera organización que pasó a formar parte de la Organización de las Naciones Unidas, que fue fundada en 1945.


El objetivo principal es que conozcamos y comprendamos mejor los artículos de este Convenio de manera de poder entre todos, generar un dialogo entre nuestra comunidad y los gobiernos para mejorar lo que creemos que hay que mejorar en relación al reconocimiento y la promoción de nuestros derechos.

La OIT está formada por tres órganos:

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La Conferencia Internacional el Trabajo: aquí se discute, se examina y se adoptan medidas sobre temas sociolaborales. Formada por 176 Estados , posee delegados de los gobiernos, de los empleadores y de los trabajadores.

•

El Consejo de istración: éste establece el proyecto de Programa y el Presupuesto de la OIT. Elije también quién será el Director General de la OIT. Este Consejo está formado por 56 también con delegados de los gobiernos, de los empleadores y de los trabajadores.

•

La Oficina Internacional del Trabajo: actúa como la secretaría permanente de la Organización, como centro de investigación y documentación.

La OIT y los pueblos indígenas y tribales La OIT ha tenido desde hace tiempo como objetivo proteger los derechos de los pueblos indígenas y tribales a través de dos actividades que se relacionan entre si: el establecimiento de normas y la asistencia técnica. La primera vez que la Organización se intereso en esta temática, fue en 1920 en relación a la situación

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de los trabajadores rurales, muchos de estos trabajadores provenían de pueblos indígenas y tribales. Es así que entre 1936 y 1957 se desarrollaron varios convenios sobre la protección de éstos trabajadores. Entre 1952 y 1972 desarrolló el programa Indigenista Andino que tuvo como objetivo, favorecer a los pueblos indígenas de América Latina. A medida que fue pasando el tiempo la Organización entendió que era necesario darle un marco jurídico a las normativas para poder así centrarse en las características propias e importantes de pueblos indígenas y tribales. Para ello en 1957 se creó el Convenio 107 que fue el primer tratado de derecho internacional sobre el tema. Durante mucho se vio a los pueblos indígenas y tribales como sociedades atrasadas y como manera de que sobrevivan había que integrarlas a la corriente nacional. Con el correr del tiempo se fue cambiando ésta forma de ver y entender a las comunidades aborígenes y tribales, valorando su fundamental aporte a la diversidad de las sociedades. Entre 1987 y 1989 la OIT en consulta y cooperación, con de comunidades aborígenes y tribales, revisó el Convenio 107 dando lugar a la creación del Convenio 169. En este convenio se cambia la visión de la OIT sobre estos pueblos y se hace énfasis en el cuidado, la protección, el desarrollo y la conservación de sus formas de vida. Este convenio es el más importante documento de política Internacional sobre Pueblos Indígenas y Tribales. Por eso es bueno conocerlo y divulgarlo en tu comunidad.


Estructura del Convenio número 169 de la OIT Se divide en tres partes y contiene 25 artículos característicos. Una primera parte en la que se habla de la Política General, que incluye desde el artículo 1 al 12; una segunda parte relacionada con las Cuestiones Sustantivas, desde el artículo 13 al 32 y una tercera parte que tiene que está referida a la istración, artículo 33. Se incluye una cuarta parte que son las Disposiciones Generales de Procedimiento, es decir, las disposiciones para registrar, ratificar y adoptar el Convenio. La primer parte desde el artículo 1 al 12 el Convenio hace hincapié en lo que se llama Política General, que son todos aquellos temas relacionados con nuestra identificación como pueblos indígenas y tribales, con nuestros derechos y con nuestra determinación.

Alcance Artículo 1.1

“El presente Convenio se aplica: a) los pueblos tribales en países independientes, cuyas condiciones sociales, culturales y económicas les distingan de otrs sectores de la colectividad nacional, y que estén regido total o parcialmente por sus propias costumbres o tradiciones o por una legislación especial; b) a los pueblos en países independientes, considerados indígenas por el hecho de descender de poblaciones que habitaban en el país en la época de la conquista o la colonización o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea se situación jurídica, conserven sus propias instituciones sociales, económicas, culturales y política, o parte de ellas”. Lo importante del Convenio respecto al alcance, es que no importa tanto cuáles son los pueblos sino la descripción de los pueblos a proteger. • Elementos de los pueblos tribales: es decir; estilos de vida tradicionales, cultura y maneras de vivir diferentes de los otros sectores de la población nacional y organizaciones sociales propias y costumbres y leyes tradicionales. •

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Elementos de los pueblos indígenas: estilos de vida tradicionales, cultura y maneras de vivir diferentes de los otros sectores de la población nacional; organizaciones sociales propias y costumbres y leyes tradicionales y continuidad histórica de vida en una determinada región sin desconocer la importancia de la continuidad histórica.

Autoidentificación Artículo 1.2

“La conciencia de su identidad indígena o tribal deberá considerarse un criterio fundamental para determinar los grupo a lo que se aplican las disposiciones del presente Convenio”. A quiénes se aplica el Convenio y quiénes pueden beneficiarse. Es decir que vos y tú comunidad se reconozcan y acepten en forma individual y colectiva como pertenecientes a un grupo o pueblo indígena o tribal.

Autodeterminación

“La utilización del término “pueblos” en este Convenio no deberá interpretarse en el sentido de que tenga implicación alguna en lo que atañe a los derechos que pueda conferirse a dicho término en el derecho internacional”. El Convenio 169 no pone límite para la autodeterminación; considera que tu comunidad puede elegir la forma de gobernarse y determinar cuáles son tus propias prioridades. Acordaron usar la palabra “pueblos”, “pues refleja correctamente la visión que dichos pueblos tienen de sí mismos y la identidad que el Convenio revisado debía reconocerles”.

Autogobierno Se dice en la introducción, llamada Preámbulo “Reconociendo las aspiraciones de esos pueblos a asumir el control de sus propias instituciones y formas de vida y de su desarrollo económico y a mantener y fortalecer sus identidades, lenguas y religiones, entre el marco de los Estados en que viven…” El Convenio 169 te brinda las condiciones y herramientas para que vos y tu comunidad puedan tomar, determinar y asumir las formas que consideren necesarias para el autogobierno, y así lograr un reconocimiento más amplio de las características particulares de tu cultura y el desarrollo propio tanto económico como social y cultural. Una manera bien sencilla de entender este Convenio, es ver tema por tema, por eso verás que los números de los artículos no son correlativos.


Artículo 1.3

Sobre el tema de la Responsabilidad Artículo 2.1

“Los gobiernos deberán asumir la responsabilidad de desarrollar, con la participación de los pueblos interesados, una acción coordinada y sistémica con miras a proteger los derechos de esos pueblos y a garantizar el respeto de su integridad”. Artículo 33.1

“La autoridad gubernamental responsable de las cuestiones que abarca el presente Convenio deberá asegurarse de que existen instituciones u otros mecanismos apropiados para istrar los programas que afecten a los pueblos interesados, y de que tales instituciones o mecanismos disponen de los medios necesario para el cabal desempeño de sus funciones”. Lo gobiernos tienen el deber de proteger y promover los derechos de los pueblos indígenas y tribales de sus propios países. También son los principales responsables de asegurar el pleno cumplimiento del

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Convenio. Puede -para esto- crearse organismos específicos garantizando que los mismos cuenten con los fondos para dicha tarea. Pero lo gobiernos y los diferentes organismos deben trabajar en consulta y cooperación con los de las comunidades (Artículo 33.1) Hay casos en que gobiernos y organismos transfieren la responsabilidad a lo pueblos indígenas y tribales: 1. los programas especiales de formación profesional (Artículo 22.3) 2. los servicio de salud comunitarios (Artículo 25.1) 3. los programas de educación (Artículo 27.2)

Sobre los Derechos fundamentales


Artículo 3

1. “Los pueblos indígenas y tribales deberán gozar plenamente e los derecho humanos y las libertades fundamentales, sin obstáculos ni discriminación. Las disposiciones de este Convenio se aplicarán sin discriminación a los hombres y mujeres de esos pueblos. 2. “No deberá emplearse ninguna forma de fuerza o coerción que viole los derechos humanos y las libertades fundamentales de los pueblos interesados, incluido los derechos contenidos en el presente Convenio. Lo pueblos indígenas y tribales gozan de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales en la misma medida que cualquier otro ser humano, tanto hombres como mujeres”.

Referido a las medidas especiales Artículo 4.1

“Deberán adoptarse las medias especiales que se precisen para salvaguardar las personas, las instituciones, los bienes, el trabajo, las culturas y el medio ambiente de los pueblos interesados”. Artículo 4.2

“Tales medidas especiales no deberán ser contrarias a los deseos expresados libremente por los pueblos interesados”. Por su cultura y tradiciones diferentes al resto de la población nacional los pueblos indígenas y tribales podrían ser victimas de discriminación poniendo en peligro el desarrollo de su patrimonio cultural. El Convenio 169 responde a cualquier situación de vulnerabilidad en la que pueda estar inmersa tu comunidad a través de medidas especiales que diseñadas por vos y tu comunidad protejan tus instituciones, tus propiedades, cultura y medio ambiente.

Sobre cómo debe realizarse la Consulta Artículo 6.1

Al aplicar las disposiciones el presente Convenio los gobiernos deberán: a) “consultar a los pueblos interesados, mediante procedimientos apropiados y en particular

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a través de sus instituciones representativas, cada vez que se prevean medidas legislativas o istrativas susceptible de afectarles directamente; Artículo 6.2

Las consulta llevadas a cabo en aplicación de este Convenio deberán efectuarse de buena fe y de un manera apropiada a la circunstancias, con la finalidad de llegar a un acuerdo o lograr el consentimiento acerca de las medias propuestas…” Vos tenés derecho a ser consultado en el momento, con la forma y la razón de aquellos temas creas que afectan o afectarán directamente en tu vida y la de tu comunidad. Los temas de consulta deben ser expresados en forma clara y de buena fe, es decir respetando los intereses, valores y necesidades de tu comunidad; y de manera apropiada a las circunstancias, permitiéndote en caso de que consideres que existan, la posibilidad de plantear otras alternativas para llegar a un acuerdo sobre las medidas propuestas. Debe también esta consulta respetar el principio de representatividad. Sin embargo el Convenio 169 establece que si bien existe el derecho a la consulta y a la opinión contraria de los pueblos indígenas y tribales no les otorga el derecho a veto.

Artículo 7.1

“Los pueblos interesados deberán tener el derecho de decidir sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo, en la medida en que éste afecte a su vidas, creencias, instituciones y bienestar espiritual y a las tierra que ocupan o utilizan de alguna manera, y de controlar, en la medida de lo posible, su propio desarrollo económico, social y cultural. Además, dichos pueblos deberán participar en la formulación, aplicación y evaluación de los planes y programas de desarrollo nacional y regional susceptibles de afectarles directamente”. Artículo 6.1


Sobre la Participación

“Al aplicar las disposiciones del presente Convenio, lo gobiernos deberán: b) Establecer los medios a través de los cuales los pueblos interesados puedan participar libremente, por lo menos en la misma medida que otro sectores de la población, y a todos los niveles en la adopción de decisiones en instituciones electivas y organismos istrativos y de otra índole responsables de políticas y programa que le conciernen; c) Establecer los medios para el pleno desarrollo de las instituciones e iniciativas de esos pueblos, y en los casos apropiados proporcionar los recursos necesarios para este fin”. Quiere decir que es importante que participes junto con tu comunidad en todo el proceso de toma de decisiones de un proyecto que se vaya a poner en práctica y que pueda afectar tu vida, tus creencias, y el territorio en el cual están viviendo. Artículo 6.1, Quiere decir que:

•

podes participar en todas y cada una de las etapas de un proyecto o programa,

•

podes participar en la etapa de concepción o diseño de dichos programas o proyectos,

•

podes participar en cualquiera de los niveles donde se toman las decisiones, ya sea local, nacional o regional.

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•

Son tus instituciones tradicionales u organismos que te representan quiénes realizarán el proceso de participación.

Referido al Desarrollo Artículo 2.2

“Esta acción (de los gobiernos) deberá incluir: c) Que ayuden a los de los pueblos interesados a eliminar las diferencias socioeconómicas que puedan existir entre los indígenas y los demás de la comunidad nacional, de una manera compatible con sus aspiraciones y formas de vida”. Artículo 7.2


“El mejoramiento de las condiciones de vida y el trabajo y del nivel de la salud y de la educación de los pueblos interesados con su participación y cooperación, deberá ser prioritario en los planes de desarrollo económico global de las regiones donde habitan. Los proyectos especiales de desarrollo para estas regiones deberán también elaborarse de modo que promuevan dicho mejoramiento”. Artículo 7.1

“Los pueblos interesados deberán tener el derecho de decidir sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo, en la medida en que este afecte a sus vidas, creencias, instituciones y bienestar espiritual y a las tierras que ocupan o utilizan de alguna manera, y de controlar, en la media de lo posible, su propio desarrollo económico, social y cultural. Además, dichos pueblos deberán participar en la formulación, aplicación y evaluación de los planes y programas de desarrollo nacional y regional susceptible e afectarles directamente”. Artículo 7.3

“Los gobiernos deberán velar por que, siempre que haya lugar, se efectúen estudios, en cooperación con los pueblos interesados, a fin de evaluar la incidencia social, espiritual y cultural y sobre el medio ambiente que las actividades de desarrollo previstas puedan tener sobre esos pueblos. Los resultados de esto estudios deberán ser considerados como criterios fundamentales para la ejecución de las actividades mencionadas”. Muchas de las tierras donde habitan lo pueblos indígenas o tribales son muy ricas en recursos naturales y por tanto un atractivo para diferentes intereses empresariales lo que puede significar poner en peligro a las tierras y las comunidades que viven en ellas. Entendiendo que no es posible detener el desarrollo, la pregunta que debemos hacernos es cómo llevarlo a cabo sin que afecte la vida cotidiana de tu comunidad. Por suerte el Convenio plantea ciertos consejos: • Consultar a pueblos indígenas y tribales con respecto a proyectos y programa de desarrollo.

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•

Permitir la participación de dichos pueblos en el diseño, aplicación y evolución de tales proyectos y programas.

•

Tener en cuenta la tradiciones, los valores culturales y las necesidades de los pueblo interesados.

•

Evaluar cuáles serán las posibles consecuencias que dichos proyectos o programas tengan sobre la sociedad, la cultura, creencia y medio ambiente.

•

El fin dichos proyectos y programas deberán mejorar la situación socioeconómica de lo pueblos indígenas y tribales.

En el proceso de desarrollo el Convenio dice que tenés los siguientes Derechos:

•

Derecho a que se realicen estudios del impacto que pueden causar los proyectos o programas antes de la planificación de los mismos.

•

Derecho de que elijas no sólo que tipo de desarrollo sino también el ritmo y las formas del mismo.

•

Derecho a participar en todas la etapas de los planes y programas.

•

Derecho a que controles tus propios desarrollos económicos, sociales, culturales e institucionales.

•

Nuestras costumbres y tradiciones, nuestro idioma, nuestra forma de vestirnos, el culto a nuestros antepasados, las ceremonias religiosas, nuestras comidas típicas, nuestros cantos, la transmisión oral de rituales de generación en generación forman parte de una cultura e identidad que no siempre coincide con la de la sociedad nacional. Este Convenio dice que los gobiernos deberán adoptar medidas especiales para proteger nuestras costumbres y tradiciones porque ayudaría a incrementar la riqueza cultural de todo el mundo.

Derecho consuetudinario •

Los pueblos indígenas y tribales tienen sus propias costumbres y prácticas, el derecho consuetudinario es el aquel derecho que reconoce su fuente en la costumbre, quiere decir que para aplicar la legislación nacional a nuestros pueblos deben tenerse en cuenta nuestra costumbres como así también las instituciones propias por medio de las cuales aplicamos nuestras costumbres y prácticas siempre y cuando no se contradigan con la legislación el país donde vivimos ni con los derechos humanos reconocidos en el mundo.

•

En el caso de que ocurra algún delito por parte de algún miembro de nuestra comunidad también deben respetarse los métodos a los cuales recurrimos tradicionalmente para reprimir los delitos, en éste caso también si no se contradicen con la legislación nacional y los derechos humanos universales.

•

Cuando hay sanciones penales éstas también deben formularse teniendo en cuenta las características económicas, sociales y culturales de nuestros pueblos y se pide que pongan en prácticas medidas alternativas al encarcelamiento para de comunidades aborígenes y tribales.

•

Como sabemos en muchos casos muchos de nosotros no estamos familiarizados con las leyes y la legislación nacional, muchos no sabemos leer y escribir en el idioma en que están redactados, o nos cuesta entender el lenguaje porque es complicado, por eso es que tenemos el derecho de pedir que intérpretes no ayuden en los tribunales o juicios a fin de poder entender y lograr que se respeten nuestro derechos.


Costumbres y Tradiciones

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Sobre el concepto de tierra. Derechos sobre la tierra Articulo 13.1

“Al aplicar las disposiciones de esta parte del convenio los gobiernos deberán respetar la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relación con las tierras o territorio, o con ambos, según los casos, que ocupan o utilizan de alguna otra manera, y en particular los aspectos colectivos de esa relación”. Para poder entender que significa el derecho del respeto a las costumbres y prácticas tradicionales toda la población nacional debe saber, comprender y respetar que la mayoría de las poblaciones indígenas y tribales tenemos con la tierra donde vivimos una relación especial, porque hemos vivido aquí por generaciones, porque es parte importante de nuestra cultura y de nuestra vida cotidiana, de subsistencia, de bienestar espiritual, de identidad cultural. Nosotros no abusamos de la tierra y sus recursos como otras culturas. Cuando decimos la tierra donde vivimos hablamos de todo lo que hay dentro de nuestro territorio, los bosques, ríos, montañas, mares, ya sea que forman parte de toda nuestra comunidad.


Derechos sobre la tierra Entender que tenemos una relación especial con la tierra es que todos sepan que tenemos el derecho de propiedad y de posesión sobre las tierras que ocupamos tradicionalmente, es decir las tierras en las que hemos vivido desde siempre, que han vivido nuestros padres, abuelos, bisabuelos, tierras en la que estamos antes de que la Argentina fuera nuestra Nación. Tierras que fuimos utilizando y cuidado según nuestras prácticas tradicionales y que esperamos puedan recibir nuestro hijos y nuestros nietos. Incluso si alguna vez no han sacado tierras, deben buscar los mecanismos que nos ayuden a cuidar el derecho a utilizar esas tierras aunque no vivamos hoy en ellas por el hecho de haber vivido alguna vez ahí. Es importante que los gobiernos nacionales tomen las medidas necesarias para determinar las tierras que los pueblos ocupan, es decir, para poder defender este derecho es necesario saber cuáles son las tierras, y en el caso que se restituyan tierras porque se considera que deben volver a manos de nuestras comunidades, se debe tener en cuenta que esto provoca situaciones conflictivas ya sea entre los de nuestras comunidades, entre de comunidades vecinas o entre nosotros y el resto de la población nacional. Para eso éste convenio exige a los gobiernos que pongan en prácticas las medidas necesarias para resolver cualquier conflicto que se presente en éste caso. Reconociendo todo esto el Convenio dice que hay que poner en prácticas medidas especiales de protección de los derechos territoriales de las comunidades aborígenes y tribales: 1. respetar la relación especial que tenemos con nuestras tierras, 2. reconocer el derecho tradicional de posesión sobre nuestras tierras individuales o colectivas, 3. determinar cuáles son las tierras que nos pertenecen 4. proteger estas tierras de la llegada de otras personas por motivos económicos y la llegada de otras personas que tratan de quitarnos las tierras por medio del fraude o por cualquier otro medio deshonesto.

Sobre los Recursos Naturales Articulo 7.4

“Los gobiernos deberán tomar medidas, en cooperación con los pueblos interesados, para proteger y preservar el medio ambiente de los territorios que habitan”. Los pueblos indígenas y tribales conocemos muy bien el medio físico que habitamos y hemos

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demostrado cómo utilizar, istrar y proteger los recursos naturales. En muchos países estas tierras son una fuente muy rica de recursos naturales. Por ello los gobiernos nacionales en conjunto con las poblaciones aborígenes y tribales deben tomar las medidas que sean necesarias para protegerlos y preservar el medio ambiente en el que habitan. Articulo 15.1

“Los derechos de los pueblos interesados a los recursos naturales existentes en sus tierras deberán protegerse especialmente. Estos derechos comprenden el derecho de esos pueblos a participar en la utilización, istración y conservación de dichos recursos”. El Convenio 169 marca que los pueblos indígenas y tribales tenemos derecho sobre los recursos naturales de las tierras que se habitan como así también: 1. participar en la utilización, gestión, protección y conservación de los recursos, 2. Ser consultados antes de cualquier explotación que se haga sobre los recursos, 3. que se realicen estudios de impacto que puedan provocar la explotación de los recursos,

5. en el caso de que la explotación signifique algún deterioro para las comunidades el gobierno debe enmendarlos.

Referido a los minerales y otros recursos En muchos países el Estado es el propietario de los minerales y otros recursos lo que significa que tiene el derecho exclusivo de utilizar los recursos (Articulo 15.2), sin embargo esto no le quita la obligación de consultar a los pueblos que viven sobre ese suelo, sobre todo si la utilización o explotación de esos recursos, ya sea por parte del Estado o de alguna empresa privada, provoque algún deterioro sobre nuestras poblaciones. Cuando se realice ésta consulta, tenemos el derecho de expresar que nos preocupa o si creemos que la explotación puede provocar en nuestra población problemas de salud o problemas en nuestra economía. Si bien no tenemos el derecho a negar la explotación si tenemos el derecho de discutir para tratar de llegar a un acuerdo, y poder lograr que se usen técnicas o herramientas que minimicen los posibles daños o que seamos indemnizados como forma de restaurar el daño que se provocará al medio ambiente.


4. que reciban por la explotación de los recursos alguna ganancia,

Sobre el Desplazamiento Articulo 16.1

“A reserva de lo dispuesto en los párrafos siguientes de éste artículo, los pueblos interesados no deberán ser trasladados de las tierras que ocupan”. Como sabemos por todo lo que venimos hablando hasta ahora, la tierra donde vivimos es de vital importancia para nuestras poblaciones, determina nuestra forma de vida, nuestro bienestar y nuestra identidad cultural. Por ello el Convenio plantea que el principio básico de que los pueblos indígenas y tribales no deberán ser trasladados de sus tierras. Pero…¿Hemos visto actualmente o conocemos algunos casos de pueblos indígenas que fueron trasladados? Articulo 16.2

“Cuando excepcionalmente el traslado y la reubicación de esos pueblos se consideren necesarios, sólo

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pueden efectuarse con su consentimiento de causa. Cuando no pueda obtenerse su consentimiento, el traslado y la reubicación sólo deberá tener lugar al término de procedimientos adecuado establecidos por la legislación nacional, incluidas encuestas públicas, cuando haya lugares, en que los pueblos interesados tengan la posibilidad de estar efectivamente representados”. Articulo 16.3

“Siempre que sea posible, estos pueblos deberán tener el derecho de regresar a sus tierras tradicionales en cuanto dejen de existir las causas que motivaron su traslado y reubicación”. Articulo 16.4

“Cuando el retorno no sea posible, tal como se determine por acuerdos, o por medio de procedimientos adecuados, dichos pueblos deberán recibir, tierras cuya calidad y cuyo estatuto jurídico sean por lo menos iguales a los de las tierras que ocupaban anteriormente, y que les permitan subvenir a sus necesidades y garantizar su desarrollo futuro. Cuando los pueblos interesados prefieran recibir una indemnización en dinero o en especie, deberá concedérseles dicha indemnización, con las garantías apropiadas”.


Articulo 16.5

“Deberá indemnizare plenamente a las personas trasladadas y reubicadas por cualquier pérdida o daño que hayan sufrido como consecuencia de su desplazamiento”. En el caso de que el traslado y la reubicación sean necesarios y aceptado libremente por nosotros, el Convenio establece medidas básicas: para el traslado es necesario dar un consentimiento por parte de los de las poblaciones, sólo después de haber recibido la información clara sobre el motivo del traslado y reubicación. Entendemos que el traslado y la reubicación es una medida especial. Y siempre tenemos el derecho a ser indemnizados por cualquier pérdida o daño. En el caso de que el traslado y la reubicación sean necesarios y no estemos de acuerdo, el Convenio establece medidas básicas: • podemos expresar nuestras preocupaciones sobre los motivos del traslado a través de una encuesta pública tratando de buscar soluciones más adecuadas. •

tenemos el derecho de regresar a nuestras tierras cuando se hayan resuelto los motivos por los cuales fuimos trasladados.

•

Cuando no podamos regresar a nuestras tierras tenemos derecho a un plan de reasentamiento y rehabilitación.

•

Las nuevas tierras donde viviremos deben ser de la misma calidad (se llaman tierras ecológicamente equivalentes) y con el mismo o mejor titulo legal que teníamos obre las tierras anteriores.

•

Y siempre tenemos el derecho a ser indemnizados por cualquier pérdida o daño.

Sobre nuestras Economías tradicionales Articulo 23.1

“La artesanía, la industria rural y comunitaria y las actividades tradicionales y relacionadas con la economía de subsistencia de los pueblos interesados, como la caza, la pesca, la caza con trampa y la recolección, deberán reconocerse como factores importantes, para el mantenimiento de su cultura y de su autosuficiencia

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y desarrollo económicos. Con la participación de esos pueblos, y siempre que haya lugar, los gobiernos deberán velar porque se fortalezcan y fomenten dichas actividades”. Articulo 14.1

“Deberá reconocerse a los pueblos interesados el derecho de propiedad y de posesión sobre las tierras que tradicionalmente ocupan. Además, en los casos apropiados deberán tomarse medidas para salvaguardar el derecho de los pueblos interesados a utilizar las tierras que no estén exclusivamente ocupadas por ellos, pero a las que hayan tenido tradicionalmente para sus actividades tradicionales y de subsistencia. A este respecto, deberá prestarse particular atención a la situación de los pueblos nómades y de los agricultores itinerantes”. Articulo 19

Articulo 23.2

“A petición de los pueblos interesados, deberá facilitársele, cuando sea posible, una asistencia técnica y financiera apropiada que tenga en cuenta las técnicas tradicionales y las características culturales de esos pueblos y la importancia de una desarrollo sostenido y equitativo”. Nuestra economía tradicional es la base de nuestra supervivencia, conocemos el medio ambiente donde vivimos porque lo hemos cuidado desde siempre, porque nos han enseñado a hacerlo así, porque ha sido y en muchos casos siguen siendo nuestro medio y modo de vida, y por sobre todo porque nuestros pueblos han establecido siempre una relación armónica con la tierra. Cuando no podemos vivir en nuestras tierras, cuando se degradan, cuando no podemos acceder a los recursos naturales, nuestras economías y la cultura misma pueden verse amenazadas. Por esto es que el Convenio plantea: • entender la importancia que tiene como base de las culturas de nuestros pueblos la autosuficiencia económica, •

entender que los conocimientos, las destreza y las tecnologías que usamos tradicionalmente son los elementos básicos de nuestra economía tradicional,

•

que es necesario que se promuevan y refuercen éstas economías con la participación de todos los de la población indígena o tribal,

•

que es necesario que para que podamos desarrollar nuestra economías tradicional contemos con las tierras para poder hacerlo,

•

y que contemos también con la asistencia técnica y financiera para poder desarrollar nuestra economía.


Los programas agrarios nacionales deberán garantizar a los pueblos interesados condiciones equivalente a las que disfruten otros sectores de la población, a los efectos de: a) la asignación de tierras adicionales a dichos pueblos cuando las tierras de que dispongan sean insuficientes para garantizarle los elementos de una existencia normal o para hacer frente a su posible crecimiento numérico; b) el otorgamiento de los medios necesarios para el desarrollo de las tierras que dichos pueblos ya poseen”.

Esto no quiere decir que cada uno de los de una comunidad no pueda buscar trabajo fuera de ella, el Convenio no se opone a esto, sino a favor de sostener y cuidar la posibilidad del desarrollo de las economías tradicionales de los pueblos.

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Sobre nuestra Formación profesional


Son nuestros padres, abuelos, ancianos quienes enseñan a los niños la distintas actividades de la economía tradicional, son ellos quienes les enseñan a pescar, a cazar a cultivar y estas actividades han sido y en algunos casos siguen siendo el principal ingreso económico de las familias. La modernización y la necesidad de adaptarse hicieron que muchas personas tuvieran que salir a buscar trabajo fuera de sus economías tradicionales para los que muy a menudo no están preparados, por eso es que son tan importantes los programas de formación profesional, para que cada uno de nosotros podamos aprender nuevas técnicas y herramientas que nos permitan ganarnos la vida (Articulo 22.1) Pero para que estos programas realmente sean buenos deben diseñarse y realizarse teniendo en cuenta la características propias de nuestra comunidad, es bueno que se adapten a la situación específica y a los conocimientos tradicionales que tenemos, debemos estar de acuerdo y cooperar entre todos para que un programa realmente funcione. (Artículo 22.2) El Convenio plantea que para que un programa de formación profesional funcione, debiere: (Artículo 22.3) • basarse en las características específicas de las comunidades, •

satisfacer las necesidades de los ,

•

ayudar a que los pueblos sean económicamente autosuficientes,

•

permitir la participación en el diseño, la planificación y la ejecución de los programas.

•

También plantea que sería bueno que los propios de estas comunidades sientan suyos cada uno de estos programas y se hagan responsables de la organización y el funcionamiento de los mismos.

En cuanto al Empleo Tradicionalmente nuestro trabajo ha sido comunitario, lo hemos adaptado a nuestro entorno y casi siempre ha sido colectivo. Pero sabemos que en la actualidad tenemos que buscar trabajo fuera de nuestras comunidades para poder sobrevivir. Artículo 20.1

“Los gobiernos deberán adoptar, en el marco de su legislación nacional y en cooperación con los pueblos interesados, contemplarán medidas especiales para garantizar a los trabajadores pertenecientes a esos pueblos una protección eficaz en materia de contratación y condiciones de empleo, en la medida en que no estén protegidos eficazmente por la legislación aplicable a los trabajadores en general”. Articulo 20.2

“Los gobiernos deberán hacer cuanto esté en su poder por evitar cualquier discriminación entre los trabajadores pertenecientes a los pueblos interesados y los demás trabajadores, especialmente en lo relativo a: a) al empleo, incluidos los empleos calificados y las medidas de promoción y de ascenso; b) remuneración igual por trabajo de igual valor; c) asistencia médica y social, seguridad e higiene en el trabajo, todas las prestaciones de seguridad social y demás prestaciones derivadas del empleo, así como la vivienda; d) derecho de asociación, derecho a dedicarse libremente a todas las actividades sindicales para fines lícitos, y derecho a concluir convenios colectivos con empleadores o organizaciones de empleadores”.

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•

No pueden pagarnos menos que otra persona por el mismo trabajo.

•

No debemos ser explotados, sobre todo si nuestro trabajo es estacional o eventual.

•

Tenemos el derecho de crear asociaciones y trabajar en ellas como grupo nuestro grupo de pertenencia.

•

Debemos recibir la información que necesitemos sobre nuestros derechos laborales.

•

Las condiciones laborales no pueden ser perjudiciales para nuestra salud y deben presentarnos servicios médicos y sociales cuando los necesitemos.

Para que todo esto se cumpla es necesario que se vigile las condiciones de trabajo de cada uno de nosotros (Artículo 20.4)

Sobre nuestra Salud Articulo 25.2

“Los servicios de salud deberán organizarse, en la medida de lo posible a nivel comunitario. Estos servicios deberán planearse y istrarse en cooperación con los pueblos interesados y tener en cuenta sus condiciones económicas, geográficas, sociales y culturales, así como sus métodos de prevención, prácticas curativas y medicamentos tradicionales”. Nuestra concepción de la salud no es sólo física o mental o el hecho de que no estemos enfermos, para nosotros la salud tiene que ver con sentir equilibrio entre el cuerpo, la mente y el espíritu en o y en armonía con la naturaleza. Para prestar los servicios de salud necesarios para estas poblaciones el Convenio establece que: (Artículo 25.1) (Artículo 25.3) (Artículo 25.4) • Tienen que basarse en nuestra comunidad. •

Tienen que respetar nuestras prácticas curativas tradicionales y comprender que son parte de nuestra historia, es decir deben comprenderla.

•

Tiene que contar con la participación de todos nosotros.

•

Tiene que formar personal capacitados para trabajar en estos servicios y también si así lo deseamos transferir la responsabilidad en el manejo de los servicios sanitarios.

•

Tienen que proporcionarnos los recursos que necesitemos.

•

El objetivo es que si así lo queremos podamos asumir la responsabilidad plena y el control de los servicios sanitarios.


A través de medidas especiales, que tienen que ver con la contracción y las condiciones en el empleo, es que se podrá proteger a cada uno de los trabajadores de las comunidades indígenas y tribales, el objetivo es evitar toda discriminación que podamos tener y garantizar para nosotros las mismas condiciones laborales que los demás trabajadores. El convenio dice entonces que para proteger a los trabajadores se debe garantizar: (Articulo 20.3) • no seamos discriminados cuando estemos buscando trabajo y que debemos tener las mismas oportunidades que toda la población.

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•

La prestación de estos servicios no puede ser aislada, tiene que estar en relación con otras medidas, como la de mejorar nuestra vivienda, la provisión de agua, las condiciones de trabajo, porque cada una de estas cosas también repercuten en nuestra salud.

Sobre nuestra Seguridad social Articulo 24

“Los regímenes de seguridad social deberán extenderse progresivamente a los pueblos interesados y aplicárseles sin discriminación alguna”. Esto quiere decir que: los programas deben llegar a cada uno de nosotros; que deben tener en cuenta nuestras situaciones específicas; y que cada uno de nosotros gocemos del mismo a la seguridad social que el resto de la población de nuestro país.


En cuanto a nuestra Educación

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(Articulo 26 - Articulo 27.1 - Articulo 28.3 - Articulo 28.1 - Articulo 28.2 -Articulo 29 - Articulo 27.2 Articulo 27.3 - Articulo 31) Lo primero que hay que entender es que los sistemas de enseñanza de nuestros pueblos son diferentes desde el punto de vista histórico y cultural respecto del resto de la población de nuestro país. Tenemos el derecho de beneficiarnos del sistema de educación nacional como cualquier otra persona. Por eso es que el Convenio establece que los programas diseñados para nuestras poblaciones deben tener en cuenta: • Que cada uno de nosotros formemos parte del diseño y la aplicación de éstos programas; •

Que estos programas respondan a nuestras necesidades;

•

Que respeten nuestros valores culturales, nuestra historia y nuestras tradiciones;

•

Que ayuden a cuidar y reforzar nuestras lenguas tradicionales;

•

Que podamos alcanzar los mismos niveles de educación que el resto de la población de nuestro país;

•

Siempre que sea posible se debe enseñar a los niños de nuestras comunidades a leer y escribir en nuestra propia lengua o la lengua en la cual se sientan identificados;

•

Todos debemos tener las herramientas para que podamos hablar y escribir la lengua nacional o la lengua oficial del país en el cual vivimos;

•

Los conocimientos que se le trasmitan a los niños y niñas de nuestro país deben permitirles generar las aptitudes necesarias para que puedan participar con la misma igualdad no sólo en la vida cotidiana de nuestra comunidad sino de la vida cotidiana de nuestro país;

•

La autoridad competente deberá asegurar la formación de de nuestros pueblos y nuestra participación en el desarrollo y ejecución de programas de educación, con el objetivo de transferir progresivamente a nuestros pueblos la responsabilidad de la realización de esos programas, cuando haya lugar.

•

Los gobiernos deberán reconocer el derecho que tenemos de crear nuestras propias instituciones y medios de educación, siempre que estas instituciones satisfagan las normas mínimas establecidas

por la autoridad competente en consulta con esos pueblos. Deberán facilitársenos recursos apropiados para poder lograr esto. •

Tienen que ponerse en prácticas medidas educativas en todos los sectores de la comunidad nacional, y especialmente en los que estén en o más directo con nuestros pueblos, con objeto de eliminar los prejuicios que pudieran tener con respecto de nosotros. Se deben hacer esfuerzos para asegurar que los libros de historia y demás material didáctico ofrezcan una descripción equitativa, exacta e instructiva de las sociedades y culturas de nuestros pueblos. En la actualidad existen libros que hablan en pasado de nuestros pueblos, como si ya no existiéramos, eso representa una vulneración de nuestro derecho a la identidad.

os entre nuestras comunidades a través de las fronteras.

“Los gobiernos deberán tomar medidas apropiadas, incluso por medio de acuerdo internacionales, para facilitar los os y la cooperación entre los pueblos indígenas y tribales a través de las fronteras, incluidas las actividades en las esferas económica, social, cultural, espiritual y del medio ambiente”. Esto quiere decir que el Convenio por medio de este artículo establece que los gobiernos deben garantizar que cada uno de nosotros aunque vivamos en países distintos podamos estar comunicados y podamos movernos libremente a través de las fronteras. Porque para nosotros nuestros lazos culturales, sociales, históricos y económicos son los mismos no importa en el país que nos encontremos y tenemos derecho a mantener nuestra identidad cultural a través de las fronteras.

En lo referente a la Ratificación del Convenio por parte de los Estados Ratificar un Convenio por parte de los Estados es un acto voluntario, cuando un gobierno firma un acuerdo internacional está aceptando cumplir con lo que dicho Convenio establece. Confirmar un Convenio significa que comienza el proceso de diálogo y cooperación entre el gobierno y en éste caso la OIT, esto supone que trabajaran juntos para se cumpla y se ponga en práctica cada una de las cosas que establece el Convenio. Tampoco puede confirmarse un Convenio con reservas, esto quiere decir que todos los actores intervinientes deben estar de acuerdo, por eso es que tanto los gobiernos, como los empleadores, los empleados y cada uno de los de los pueblos indígenas tiene que conocer bien lo que dice el convenio. Como sabemos la situación de cada uno de los pueblos varía según los países, por eso hay que tener en cuenta la situación especial de cada población, hay veces que no será posible aplicar un criterio uniforme y por tanto habrá que rever o revisar leyes y políticas nacionales y adoptar nuevas para poder lograr un acuerdo entre el convenio y la legislación de cada país. (Artículo 37 - Artículo 38.1)


Artículo 32

El Convenio 169 plantea que debe seguirse un proceso de ratificación: •

El gobierno envía una carta a la OIT informándola de su deseo de ratificar el Convenio y de cumplirlo;

•

Cuando la OIT recibe la carta, la registra e informa a los demás Estados ;

•

Al cabo de un año de recibida la noticia de la ratificación entra en vigencia y funcionamiento el Convenio y su cumplimiento pasa a ser obligatorio parel gobierno que lo confirmo;

•

Un año después del registro; el gobierno debe enviar su primer informe sobre la aplicación del convenio de la OIT;

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•

Posteriormente los informes que se deben enviar se harán cada cinco años.

La OIT permite también que si bien un gobierno no forma parte porque no firmo el convenio, use sus disposiciones como orientaciones. Puede servir a los pueblos aborígenes y tribales para negociar políticas o proyectos que puedan afectarlos (Articulo 36)

En cuanto a la supervisión


El proceso de supervisión es un proceso de diálogo entre alguno de los países y los organismos de la OIT encargados de supervisar. Este proceso de dialogo implica: • Que los gobiernos presenten informes sobre los temas tratados, no sólo en cuanto al funcionamiento de los mismos sino también de las normas que regularan esos temas; estos informes deben contener comentarios de los empleadores y los trabajadores; •

Estos informes serán revisados por la Comisión de Expertos en Aplicación de Convenios y Recomendaciones, los comentarios que se hagan se presentaran como: a) Observaciones, en general se trata de casos graves o prolongados de no cumplimiento de sus obligaciones por parte de alguno de los gobiernos . Y b) Solicitudes directas, en este caso se le solicita que se amplíe la información que se envió o bien que se adjunte detalles para aclarar puntos específicos.

•

La Comisión de Aplicación de Normas de la Conferencia formada por los gobiernos, los empleadores y los trabajadores, examina y discute el informe presentado por la Comisión de Expertos. La Comisión de la Conferencia formula sus propias observaciones:

Conferencia Internacional del Trabajo. Existe también un procedimiento de quejas, cuando un gobierno o Estado no cumple con alguna de las legislaciones presentes en el convenio, se hace a través de: 1- Reclamaciones en virtud del artículo 24 de la Constitución de la OIT, pueden presentarlas las organizaciones de empleadores y de trabajadores cuando consideren que alguno de los puntos del convenio no se cumple. El Consejo es quien dirá si el reclamo es válido. Si así ocurre una comisión integrada por del Consejo tripartito examinara el reclamo. El asunto se envía a la Comisión de Experto en Aplicación de Convenios y recomendaciones para su seguimiento. 2- Quejas, en virtud del artículo 26 de la Constitución de la OIT, pueden presentarlas: a) un Estado miembro contra otro cuando alguno de ellos no está de acuerdo en cómo se aplica algún punto el convenio; b) un delegado de la Conferencia Internacional del Trabajo en relación con la observancia de un Convenio ratificado por un Estado y, c) el Consejo de istración por iniciativa propia. 3- Quejas presentadas al Comité de Libertad Sindical, estas quejas tiene que ver con el hecho de que algún Estado no cumpla con las obligaciones que dispone la Constitución de la OIT en cuanto a permitir que los trabajadores formen parte de un sindicato y que negocien en forma colectiva sus asuntos. Este comité está formado por de los gobiernos, de los organismos de trabajadores y de los empleadores, se reúne tres veces por año y puede presentar quejas al Comité por violación de la libertad sindical.

En cuanto al a la OIT Si bien los pueblos indígenas y tribales no ocupamos un puesto formal dentro de la OIT, si podemos

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participar de las reuniones y actividades como: representantes de los gobiernos, de organizaciones de trabajadores, de organizaciones de empleadores y como representantes de organizaciones no gubernamentales que figuren dentro de la lista de la OIT como Organizaciones Internacionales No Gubernamentales. Los pueblos indígenas y tribales también podemos enviar informes en forma directa a la OIT a través de cualquiera de las organizaciones de empleadores o de trabajadores o por nosotros mismos.

En cuanto a la Cooperación técnica

•

Debe basarse teniendo en cuenta las necesidades y se formula y aplica también en cooperación con las organizaciones involucradas,

•

Todos aquellos trabajos que se formulen y se pongan en funcionamiento deben concordar con las normas de la OIT y en consecuencia con el Convenio 169.

Para el caso puntual de las poblaciones indígenas y tribales la ayuda técnica debe diseñarse teniendo en cuenta: • Debe responder a las condiciones locales; •

Su formulación y diseño se debe realizar con la participación de los pueblos interesados;

•

Deben ser culturalmente apropiadas.

Proyecto para promover la política de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales (desde 1996)


La OIT ofrece su ayuda práctica en los asuntos técnicos. Esta ayuda se basa en: • Toda ayuda o asistencia debe realizarse en o permanente con las organizaciones involucradas;

Los objetivos de ésta política son: • Incrementar la comprensión de la labor de la OIT relativa a los pueblos indígenas y tribales. •

Promover la aplicación de las normas de la OIT.

Los medios para conseguirlos: • Mediante el desarrollo de las capacidades. •

Mediante el asesoramiento sobre políticas.

•

A través de cursos prácticos de formación.

Centrándose en: • El inter-regionalismo. •

Poniendo énfasis en África, Asia Meridional y sudoriental.

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1 GUARANí

DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS CONTADOS PARA TODOS Y PARA TODAS TRADUCCIÓN AL GUARANI DE MARCELO SORIA

MBAEPUERE TETARA RETA PEGUARA TEKOMBOE TETAPO RETA IMBAE OYEMOMBEU OPAETE PEGUARA

Ñee kuatia teta guasu pegua reta imiari tekomboe tetapo regua oyeporu yemboat guasupe payandepo mboap arapot mokoi eta chiupe, omae mopeti ramiño tekomboe tetapo reta Ikavi oiko vaera jare ngara vaera iñakañ omom+rata jare gura vaera tenonde kuae teko. Kuae tekomboe teta+po reta imbae omae jee yeokuai guasu teta guasu pegua jare oipotarupi mbaravkrenda reta, kuae oipota jei Ñee kuatia teta guasu pegua reta imiari tekomboe tetapo pegua reta vaere jaeko yepka oyangareko vaera tetapo retare, jare kuae tenondevae ipau oyesakavae jare iru mae kuae tekomboe tetapo reta peguara. Jei yeyé mopetivae peguara tekomboe jare opaete tetapo reta peguara oyekuauka kuatia rru payandepopa ovapa chaverupe yemboat mbaravk guasu reguape.

TUS DERECHOS EN TU LENGUA - GUARANí

Tekomboe jaeko opaete kua tetape oiko vae peguara, tetaiapo ramo, opaete mopeti ramiño, arasa, gurovia vae, mopeti ramiño jeko jare teko.

TETAPO RETA, MAMA JARE AÑAVE VAE… Oyekuaukama tei jaete tekovae tetapo reta imbae, jejeveñoi omboetea itekomboe, jare kirai yemboat teta guasupegua imiari yandep reta jakuerere Karai reta ou kaviä ovae yave. Ereiatu, ñoraro arasa mopeti eta juripopa payandepo peguape, jare yemboat guausu arasa mopeti eta juripopa payandepo mboap jare kuatia yeyora pegua arasa mopeti eta juripopa payandepo ova oyekuatia ñee quechua jare aymarape. Ñoraro oiko yave arasa (mopeti eta chaupopa chiupa ova- mopeti eta chaupopa juripa mboappe), tetapo reta oyekua mbaesa jare opaete yemboat oparavk jae reta ndievae, itekomboe jare yeporu mbaet oñemee jaeramo omuña reta. Tetapo reta oipraravi kuae teko. Mopeti eta chaupopa juripa mboappe ombop yave yeyora, yemoat tetapo reta ovae jare ombop, Oñemopua yemboat guasu tetapo regua (inai) arasa mopeti eta chaupopa juripa pandepope omae jare ombor vaera tetao reta, arasa mopeti eta chaupopa chaupa irundpe, jayaveko oyeapo kaviye yeokuai teta guasu pegua, omboesakaye tetapo reta oikoñomaivae jare omboete opaete vae tetara, Jare mopeti oajambaevae opaete tetara reta gunoi tekomboe. Arasa mokoi eta mopetipe ombopma oyesa tupapire payandepopa ovapa chiu OITpegua imiari tetapo retare. Añave oyekua jeta tetapo reta; Ereiatu jeveñoi, yavai ovae mrata teko jaete vaere. Jare ipuere vaera oiporu. Ereiatu ñanoi mborombor jekuaeñoi yaeka oyeapo vaera tembiporu jeivae tetapo reta peguara. Yemboat oiko teta guasupe arasa mokoi eta ovapevae, jei oime mborokuai tuisavae jare tetapo omboesaukavae, mbaet oyeporuete teta guasupe. Arasa mokoi eta mopetipe, jaramoiti oyeapo tetapo yepapa, teta reta, oiko parandu tetapo regua, jare

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oyekuauka vaera tetapo jae vae Oyesa kuae mbaravk yave, arasa mokoi eta irund-mokoi eta pandepope oyeapo kuae parandu yave tetapo regua (EI), oyekua ovapopa eta mboappopa mokoipa chau tetapo reta.


Ñamae kua mbaesa̒ kare: ¿kia tëta pegüapa? ¿Mbovi retapa? Jare ¿kia tëtamipepa ioko reta?. Tetapo reta

Mbov retapa

Kiapepa oi reta

Atacama

3004

Jujuy

Ava guaraní

21807

Jujuy-Salta-Santa fe- Misiones

Aymara

4104

Salta, Jujuy

Chane

4376

Salta

Charrua

4511

Entre Rios

Chorote

2613

Salta

Chulupi

553

Salta.Formosa

Tëta guasu ¿mbaepa jei ñandeve? Kuae ñee jae oyemboete vae, amoape ñemongueta kue mborokuai, yavai ñandeve, remaetako nde tekomboe renoi jare nerëta vae. Kua teko mboe tetaipo imbae oimako legislación pe. Jaeko kua reta: • oyeapo tetaipo yepapa arasa mopeti eta chaupopa ovapa ova-mopeti eta chaupopa ovapa juripe. Oyeka varea tetara, mbov oiko jare kiraira oiko vae. •

Tetaipo yepapa oiko arasa mokoi eta mopetipe, oyeparandu jakuerere jare oñevae payandepo chiu teta jare oyekuauka vaera kiapeguara.

•

Mokoi eta irundpe INAI omopua arakuarenda.

•

Arasa mokoi eta ovape oyeapo mborokuai mokoipa ova eta, payandepopa ovapa. Oyeapo ngara vaera oiko tetara retavigui.

•

Arasa mokoi eta chiupe mborokuai mokoipa ova eta mboap+popa

Ova ñeepe.Teko mboe gunoi teta ipo imiari vaera ñeenduka jare mbaesaka rupi oipotague teta guasu. Mborokuai yemboe regua payandepo mopetipe, jei, aramoete oyeapo yemboe ñee regua, kua oipota jei ñeembooeapi mokoi, omaeta oyeapo vaera tekomboe tetara reta oyemboe vaera jare oyangareko vaera teko jare iñeepe. Mborokuai yangareko moiru teko mboe misia jare tarusu vae reta mbapaka mokoi ova eta ovapa mopetipe oyangareko teko jae tevae, yemboete jare oyangareko vaera teko jare ñee miarire( mborokuai ja payandepo mboap, payandepo pandepo jare iru reta).

¿Reikuapa oiko teivaae marandu mborokuai guasu ñeemboerenda regua?

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1-Kua yemboat o yapo ñeemboerende pegua jare mburuvisa tetami pegua, lapampa, tucuman, jarebformosa pegua reta, miari yemboat rendape kirai yemboe oiko vaera tetape. -Jayave oñeme opaete mburuvisa retape kuatia jokogui omee jare oyeapo vaera mborokuai ñeemboerenda regua.”ipuereko iru yemboe, yemboete ndive jare oyapo kavi vaera raikuere”, jei mopeti mburuvisa, jare jeiye”roipota misia iñeemongueta ikavi vae”. Kuape ñamae kuatiare yaikua vaera tetaipo reta oporombor oyeapo vaera kua ñeemongueta. Ñeevae tetaipo reta jare iru tetara reta.

Yeokuai guasupe jare mborokuai mokoipa irundi eta chiupa mopeti jare mokoipa mboapi eta mboapipopa mokoi jare iru mborokuai tetami pegua reta ndive, yekuauka jare ñemoiru vaera tetara reta. Ipiau vae mborokuai omaeta tekomboere. Oi mborokuai chiupa pandepo jai payandepo chiu, mokoipa mokoipe jei ye-ye arakae guie tetara reta oiko vae. Jare tetape jeta ñee jare iru tetara reta oiko pave vae. Tetara retako oyangareko ye-yeta ñeere jare tekore. Teta guasuko omaeta oyeapo vaera yupavo ñemboerenda regua tetara retape. Tetara reta oi kua yemboatipe vae omopua mopeti yemboatirenda ome vaera kua mborokuaire, kua yemboatirenda ndive ipuereta tetara reta oyesauka jare oporombori.

TETAMI RETA Ipuere oyemboati mburuvisa teta pegua jare iru yemboatirenda tetami pegua reta ndive. Miari oyeapo vaera ja re oyeapo vaera ipiau tekomboe ñemboerendare. 1. oyeapo vaera yemboatirenda eib pegua, jare ome vaera tetara retape ñee mopeti vae.


Porombor yupavo mborokuai guasu yemboe regua.

2. oñeme mopeti mborokuaimi eibpe opaete tetara tetami pegua jare vipipe peguara. Oñeme vaera jare oyeapo vaera kua mborokuai opaete tetami peguara. 3. oyeparandu vaera arakua reta iyape opaete teta peguape oyeapoete vaera mopeti vae ñee. 4. tetara reta oyemboe vaera, eibgui oe vae jare oyeapo vaera mopeti ñemboerenda eib pegua. 5. tetara oporomboe vae omboeteta jare oporomboeta teko ñimague vae (oporomboe ñee regua vae). 6. oyeapo vaera mopeti ñee karai oporomboe vae ndive ome vaera yemboe eibgui. 7. oyepoepi vae ñemboerendagui, oyeapo kavi raikuere yemboerendape

oñono vaera.

Mbaravk yangareko rupi oiko moiru jare ngara vaera okañ teko opaete teta rupi Yamae yeyeta kuare, ambueyema yemongueta oiko tetara retare, omombeu yeokuai guasuvae • Yeokuai teta guasu pegua, mborokuai ja chipa pandepope kiarai imiari teta retare: “oyekua vaera iyp guie oiko tetara reta jare jeko. Añetete oyemboete vaera teko jaete vae jare temboe tetara reta peguara jare oyemboe vera mokoi

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ñeepe; oñemee vaera tupapire v regua jae reta oiko ppe vae; jare iru v kavi vae; jare ngara vaeravi oñepro sugui vaera. Omae yeyeta jare oporomborta tupapire oyapo vaera v regua jare iru mboavai reta. Tetami reta ipuerevi oporombor.”( ja payandepo chiu) Kuae oipota jei teta guasu oikua tetara reta jare jeko jaete vae itekomboe oyemboe vaera iñeepe jare omboete vaera iteko. Imiari ivre, jae reta imbae ramo jare ngara kia ipuere opro sugui jarevi oporombor tavi opaete ñemongueta v regua. (…) “oñeini vaera mborokuai oyangareko teko jaetere, omaiño kavi oyeapo vaera mbaravk reta”; jaeko jei ja payandepo chaupe, mborokuai ja chiupa pandepope. ¿Jaeko jaete vae? Kuae mae oiko tetara retare vae añeteko, oyekua tetara reta itekomboe ramo. ¿Reikupa nde? Opaete mburuvisa reta oñeñono mopeti ñeepe. Yemongueta yeyé yave kua tupapire yave arasa mopeti eta juripopa pandepopa mboap+ pegua, yaesa Imiarivi tetara retare, Ereiatu ¿kiarai mae guipa? ¿Mbae mburua guipa? “yemboat guasu omaeta teta yap+re, oyangareko kavita tetra retare jare gurovia vaera tümpa reta” Jaeramo ip+auta tetara reta kuae teta guasu pegua iyemongueta, yeokuai guasu, arasa mopeti eta chaupopa chaupa irund pegua. Añave, opaete yaikua tetara reta jae ñee iya, arakua, gurovia vae jare oiko kavi iv ndie, jare jukurai oiko kavi iv ndie jae ome supe opaete mbae mbae ramo. Añave oyekua teta reta kuae teta guasupe: • Ngara yemboavai oiko vaera mopeti ñee tetara retape. •

Oikoño vaera rakuere ndei ou Karai reta mbove.

•

Yemboete oiko v jare kaa ndive.

•

Opaete teko reta, mopeti rami jeko vae, mbaravk reta.

•

Ñee, teko jare mborogurovia.

•

Mbaet mopeti teta vae.

•

Oyangareko jare oñemuña vaera kuae teko ñma vae jare opaete teko tetara reta gunoi vae.

Opaete tetami pegua reta oñono iyeokuai guasupe omae vaera tetara reta itekomboere jare jae reta mopeti ramiño vae. Kuae ñee reta jaeko tenondegua mborokuai gui. Kuae jei ikuatiape, teta guasu omae vaera kuae kuatia oyeapo vaere. Jayave kuae yemongueta tetara itekomboe jaeko oñeñono mborokuai guasupe. Kuae yemongueta tetapo itekomboe jaeko oñeñonota vae opaete kuae tetape. Kuae yemongueta jei mbae oyapo vaera teta guasu reta. Kuae kuatia reta ipuere nembor nde jare neretara reta reyemongueta vaera, kirai ñande rakuere jare kirai omae reta neretare vae. Iru rupi emae Kirai imiari mborokuai reikua vaera nde tekomboe, nde tetapo vae, opaete ñande mopeti ramiño. ¿Reikuano? kuae mbaetako ojoye vaera jakue kot, ngara kia ipuere gurova… ¿Ndepuerepa remboyao kuae yemongueta neretara reta ndive? Ikaviko reyapo yemboat neretape, iru neretara reta ndive, remombeu ñeepe mbae oipota jei kuae vae. Ñee kavi rupi remombeu vaera, mojanga rupi, Karai oiko kuae yemongueta opa ara ñande ndive. rogurovia ndepuereta reyapo Ikavi vae jaeramoko oi kuae ñeerru. Ndepuereko reyapo ¿mopeti ñee ñeenduka rupi? ¿mopeti kuatia rru reme vaera yemboat rupi?

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¿mboesaka tuisa vae reñono vaera yemboatrendape, ñemboerendape, jare moarendape? ¿mopeti mbaesakape oyapo taruju vae reta? ¿mbae ia ñemboerenda iovapeteare? Oipotague mbaravk reyapo neretape vae ndepuere remombeu unicefpe, jukurai opaete teta reta oikua vaera.

Kuae yemombeu tekomboe tetapo reta imbae tetagusu reta jeivae 1- TEKOMBOE TENONDE YEYORA VAE TETAPO RETA IMBAE Teta jare tetara reta itemboe oiko vaera yerovia ndive:

Tetara ñma reta gu+noi tekomboe, yerovia reve oiko vaera opaete itekomboe ndive jare yeyora ndive tupapire jei vaepe, yemombeu guasu jei vaepe. Tupapire teta guasu pegua arasa (mopeti eta chaupopa irundpa pandepo) jaeko kuatia oyapo vae yemboat guasupe (ONU) jei tenondegua jare oyeapota vae yemboat rupi opaete mburuvisa reta omombeu ñoi vaera tetara reta itemboe. Kuae yemombeu opaete pegua imiari tekomboere opaete oyovake vae jare mbaet oiko vaera moambuae, oyekua tetara reta mopeti ramiño vae jare opaete itekomboe reta. Mbaetma mboavai Kuape guaño oipota rupi oiko vae reta peguara jare Takue ou reta vae peguara.

Tekomboe tetara reta peguara ngara vaera oiko moambuaepe Mborokuai ja mokoi 2


Mborokuai ja mopeti 1

Tetapo jare tetara reta oyovake iru tetara reta ndive jare gunoi tekomboe ngara vaera moambuaera iko, iypguie jare iteko jaete vae. Tetara reta oiko kuae v pe vae iru reta ramiño oiporara moambuae, mojanga: gunoi mbaravete, yavai gunoi vaera teko reta. Tetara reta oime gu+noi tekomboe ngara vaera moambuae jakuerere jare jeko jaetere. Yemboat tuisague vaepe jei ngara vaerama oiko moambuae (OHCHR, mopeti eta chaupopa ovapa pandepo) jare gunoi mboap yemboat guasu ngara vaera oiko moambuae (mopeti eta chaupopa chiupa juri, mopeti tea chaupopa juripa mboap+ jare mokoi eta mopetipe) kauepe oesakayeye tetara reta tata oiporara y pguie moambuae jare oyeapo vaera yeyora, yovake opaetepe. Kuae oipota jei teta guasu jare tetara ipuere gu+rova jeko moambuae jare oeya vaera teko kavi mbae.

Tekomboe tetara reta peguara jei vaera jae kuae v peguako Mborokuai ja ova 6

Opaete tetara reta guinoi tekomboe jae reta kuae v pegua vae Kuae oipota jei tetara reta jae retavi oiko kuae v pe; ome vaera misia retape itupapire jokuape jei vaera jae kuae v pegua.

Temboe tetara reta peguara jare teko reta

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Mborokuai ja payandepo pandepo 15

1- Tetapo reta itekomboeko jare jupiko opaete jeko reta jare jaukuere, oiko vaera ñemboerendape jare ñeenduka rupi. 2- Opaete teta reta oparavk pave retata ngara vaerama oiko moambuae jare oiko kavi reta vaera iru tetara reta ndive. Kuae oipota jei ñemboerenda teta guasu pegua reta omaeta tetapo reta itekomboere oyemboe vaera jare oesaka vaera teko jaete, jeta teko vae, tekoasa jare ket omae reta vae. Yemboesaka rupi oyesa vaera tetapo reta itekoasa jare iteko kavi ndive ipuere ombor iru teta reta.

Tekomboe tetapo reta imbae gunoi vaera mbae mombeu reta. Mborokuai ja payandepo ova 16


1- Tetapo reta gunoi mbaepuere oyapo vaera mbae mombeu iñeepei jare gunoi vaera iru ñeepe mbae mombeu reta ngara vaerama oiko moambuae reta. 2- Teta s reta oeka vaera kirai mombeu reta oesaka vaera tetara retape teko reta oiko vae. Teta s reta ikre reve jare omoatangatuta oiko vaera miari mbaet mboavai ndive opaete mombeu rupi. Jayae, oyekuata mbaepuere reta oiko vaera miari yemboavai mbae ndive, ome jare ñame vaera mombeu reta. Jaeko tenondegua vae mbae mombeu reta oesaka vaera ñandereko Ikavi rupi ngara oesaka kirai yaiko vaeño. Tetami jare teta reta rupi oime ñenduka reta jokope tetara reta imiari iñeepe jare oenduka iarete reta kuae oiko ñanoi vaera mbaepuere jekuaeño oñemuña vaera ñandereko.

Tekomboe tetapo reta imbae iparavkpe jare oyangareko vaera misia retare ngara oparavk vaera. Mborokuai ja payandepo chiu 17

1- Tetara jare tetapo reta gu+noi mbaepuere iparavkpe jokurai oi tekomboe teta guasu pegua jare matgua peguape. 2- Teta s jare tetapo reta ndive oyemborta , oekata kirai oyangareko vaera misia retare ngara vaera Korepoti ndive, mbaravk ikavimbae vae, ngara ipuere vaera yemboe, jare itekoroisa, iñaka, tekove jae reta oe ikavi yae vae jare itekomboe oyemboe vaera. 3- tetara reta gu+noi mbaepuere vae ngara vaera iparavkpe moambuae reta jare gunoi vaerañoi mbaravk. kua oipota jei tetara reta, gunoivi opaete mbaepuere iparavkpe. Jare teta is tetapo reta ndive omae vaera ngara misia mbaravkpe oiko vaera jare yuvanga psi vae, oiko ipuere vaera oñemboe, jeko kavi gunoi vaera. Oyemboete vaeravi misia reta iarasa oparavk vaera. Kuae teta guasupe jaeko payandepo ova arasape.

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TEKOMBOE MBA JARE KUÑA RETA MOPETI RAMIÑOTA Mborokuai ja irund pa irund 44

Opaete mbaepuere oyekua kuae yembombeu vaepe oiko vaera tekovake mba jare kuña ndive. Jeta teta rupi oyesa mb+a jare kuña reta gu+noi itembiapoi, jare tetapo kuña reta tata iparavete jare oiko yuvangatara mbaet gunoi mbaepuere. Mbaet Ipuere oiko yemboat rupi jare ipuerea Mburuvisara oiko imiari vaera mombeu reta rupi. Kuae tape jekuaeño yaguata jupi ñavae vaera tekomboe; kua yemombeu oesa vae oyekuatia mborokuai ja oi vaera. Tekomboe kuña reta imbae jare oiko vaera tekovake mba reta ndive.

TEKOMBOE TETAPO RETA IMBAE GUNOI JARE IPUERE OIKO Mborokuai ja mokoipa mopeti 21

2- Teta is reta oekata kirai jare kiraiye oyeapo vaera, jejeiño vae oyeapo kavi vaera kirai oiko vae jare jetara ndive. Mbaepuere rei oikota vae jare ramui retape, kuña, taruju vae, misia reta jare Imbaeraj vae retape oata vae. Yeopia mbaepuere tetara reta imbae vae oyapota oiko kavi vaera jare jetara reta ndive kuaeko jae ikavi vae, mbaet oiko kavi ramo. Teta is reta, oyepta yemongueta ppe guarai vae, oipota jei, oikuatiata yave kiarai teko reta oiko vae tuisa yae vae jare oyeesa vaera.

Tekomboe jare oatague vae reta ramui, kuña reta, taruju jare misia teta+po retape vae, jare tetapo reta Imbaeraj vaepe.


1- Tetapo reta gu+noi mbaepuere, mboavai mbae ndive, oiko kavi vaera gu+noi vaera korepoti jare jetara reta ndive, jare iru treta ndive, ñemboe peguara, mbararvk, omboe vaera, teta peguara, itekoroisa jare oyeangareko vaera je.

Mborokuai ja mokoipa mokoi 22

1- Oñemeeta yangareko p+peguarai vae mbaepuere jare oata vae ramui, kuña, taruju vae, misia jare tetara reta Imbaeraj vaepe oñeñono kuae mombeupe vae. 2- Teta isreta oekata kirai, tetapo reta ndive, oyeapoete vaera kuña reta jare misia reta oyekou vaera yeangareko ndive jare omae vaera opaete mbae yuvanga reta ndive jare mboavai retare. jaeko teta mboavai gunoi reta vae ramui, kuña, taruju vae, misia jare tetara reta mbaepuere gunoi vae. Tetapo misia reta iru misia reta ndive, oiko moambuae rupi gunoia mbaepuere tetara reta ndive. Kuña reta teta pegua ramo mbaetvi gunoi mbaepuere. tetapo taruju vae jae retako gura vaera tenonde kua teko jaete vae jeta pegua, Amogue reta ojo oiko iru tetakaraipe, oyemboe vaera, mbaravk jare tekoroisare. Jare kua tetape tata oiporara moambuae jae teta pegua ramo, kuae ramo omokañ+ma iñee jare imara iñeegui ngara vaera iye katu jeje. Ramui retako jae tenondegua vae tetape oporomboe reta ramo jare jae reta oguata tenonde vae yemboe ndive misia reta peguara, oikoveño vaera teko jare yangareko miari reta ñimague vae jare kua oiko ñomai miari rupi.

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Jae retavi tata oiporara moambuae jokuraiñovi tetapo reta Imbaeraj vae ndive, teta reta mat oiko vae mbaet gunoi tekoroisa, yemboerenda jaeramo oiko mboavai. Ndei oyekua kua teta guasu ñeerru ñeepe oesa mbae reta peguara.

2-YEYORA NDIVE OIKO VERA JARE IMBURUVISAI GUNOI VAERA. Teko mboe tetapo reta peguara oiko vaera yemongueta yemboavai ndive jare gunoi vaera mburuvisa tetape. MBOROKUAI JA MBOAP+ 3

Kua mbaepuere ramo gunoi reta mburuvisa, oeka ikavi oiko vaera reta, tetara jare teko reta ndive. MBOROKUAI JA IRUND 4


Tetapo reta gunoi mbaepuere yemboavai mbae ndive, gunoi mbaepuere imburuvisa oparavk vaera mboavai jeta pegua jare iru teta pegua. Jare gunoi vaera mbaepuere jokurai gu+ra vaera tenonde kua yembongueta. MBOROKUAI JA IRUNDPA OVA 46

1- vKua mbaepuere oi vae oyemonguetata opaete tetami, tetapo reta itekomboe ojo vaera yemboat mbaravkpe kua omombeu vae, ngara ipuere oyapo mbae ikavimbae tupapire tetamipe oi vae, ngara jare oikua oguata. 2- oyeapo vaera tekomboe oyemombeu kuae mombemeu guasupe vae, oyemboeteta tetapo reta imbaepuere jare yeyora opaete peguara. Mbaravk tekomboe regua oyeapota tupapire jei kuae mborokuaipe vae oyepta yeokuai guasu ndive jare miari oyeapo vae ndive teta matgua vae ndive reta oparavk mbaepuere reta ndive vae. Kuae yeopia reta ngara oiko mboavaira jare oyeporuta oyeapo vaera yekoakua jare yemboete tekomboe reta ndive jare opaete yeyora reta kia imbae jare oiko vaera yovake jare oiko oyeapo vaera mopeti ramiño yaiko vaera. Oipota jei tetapo reta gunoi mbaepuere oiparavo vera yeyora ndive kirai oiko vaera jare kiarai gu+ra vaera tenonde ikorepoti reta, jetara ndive jare jeko reta, mboavai mbae oiporu vaera mbae mbae gunoi vae reta jare i vpo reta. Kuae yeyora yemongueta oyekua tetapo reta ramo gunoi vaera mbaepuere oyapo vaera mbae, oñono kavi jare oyapo kavi vaera jeta, oiparavo vaera mburuvisa, ivra jare kiape oiko vaera.

Tekomboe tetapo reta imbae oyangareko jare oparavk vaera iyemboat renda, korepoti, jare jetara reta ndive. Mborokuai ja mokoipa 20

1- Tetapo reta gunoi mbaepuere oyangareko vaera jare oparavk vaera iyemboat rendape, korepoti jare jetara reta ndive, oyeapoye ye vaera supe yekou ndive oiko vaera jare oparavk jare oiko vaera yeyora ndive opaete imbaravk reta ndive. 2- Tetapo retagui opama imbae reta opro sugui vae jare iparavk gunoi mbaepuere oñemeye vaera supe ikavi jare yeovake rupi.

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Jayave yae, tetapo reta gunoi mbaepuere oiparavo vaera, oyangareko jare oparavk vera yemboat renda ndive oiparavo vaera mburuvisa, yemboat, oparavk vaera jetara reta ndive, kiarai iparavk vae, omaeme vae, oñovatu vae; jare kiraita oñemboe vae, itekoroisa jare oiko vera jetara reta ndive. Oipotavi jei oñemeye ye vaera supe reta kirai oiko kavi vera jae reta oiparavo vae rami jare mbaet kuae oñeme supe reta yave teta s oyapo kavita mopeti ramiño jare yeovake ndive.

Tekomboe tetapo reta imbae gunoi vaera teko jaete vae jare imbae reta Mborokuai ja chau 9

Tetapo reta gunoi tekomboe oiko vaera tetape jare kuae teta guasupe, opaete teko reta ndive. Mbaet gunoi vaera moambuae reta oyapo vaera kuae mbaepuere. Mborokuai ja mboap pa mboap 33

2- Tetapo reta gu+noi mbaepuere gunoi vaera yemboat renda jare kirai oiparavo vaera imburuvisa mopeti ñeepe. Oipota jei tetapo reta gunoi, mbaepuere oyesaka reta mopeti ramiño kiarai jae vae, iteko reta jare omboete reve tekomboe matgue reta oyekuae vae. Kuae jei oyeapo mboki vaera teko jaete vae tetapo ramo, oñono tenonde jare omboete vaera maratu arakaevae, teko, ñee jare yemboat.

Tekomboe tetapo reta imbae gunoi vaera tembiapo reta tetara reta ndive


1- Tetapo reta mbaepuere gunoi vaera itekoi. jae reta omaiño iru teta reta oiko vaera kuae teta guasupe

Mborokuai ja mboap pa pandepo 35

Tetapo reta gunoi mbaepuere oyapo vaera tembiapo jetara reta ndive teta oiko vae peguara. Kuae oipota jei tetara reta teta pegua ipuere oiparavo mbaepuere reta, mbaravk jare tembiapo reta opa ara gunoi vaera yeokuai; tetape, oi vaera yemboatape; yemboete oiko vaera v po ndive; iteko jare yemboere.

Tetapo reta itekomboe oyangareko jare oyemboyekua vaera jeko jare teko reta imbai. Mborokuai ja mboap pa irund 34

Tetapo reta gunoi mbaepuere oyeapo, oesaka, jare oyangareko Ikavi vaera tekore jare yemboat rendare, jare jekoi retare, tekove, oyeapo vae, ñemboe, imbai teko reta, mopeti ñeeño oiko vaera teko reta matgua vae reta ndive. Kuae oipota jei tetapo reta gunoi mbaepuere oesaka, oyeapo jare oyangareko vaera itekore jetape, jokuraiñovi oñono kavi vaera jetara reta, mbae oiporu vae jare oiparavo mbae oyapo vaera iv ndive jare yeokuai jetara reta ndive.

Tekomboe tetapo reta imbae oi vaera yemboat rupi.

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Mborokuai ja pandepo 5

Tetapo reta gunoi mbaepuere oyangareko jare omomrata vaera iyemboat renda, tupapire ndive, korepoti, jetara jare teko reta ndive, oyangareko kavi itekomboere oi vaera yemboat rupi, oipota yave, opaete teko reta ndive teta guasupe oi vae reta. Mborokuai ja payandepo juri 18

Tetara reta gu+noi mbaepuere oi vaera jare oyap ñee ngara oiko vaera mboavai itekomboe reta ndive, imburuvisa oiparavo vae oyapo vaere Jae reta mopeti ramiño oyapo vae, jare oñovatu jare oyapo vaera iyemboat rendai oñemoñe vaera.


Mborokuai ja irund pa mopeti 41

Yemboat reta mopeti yemongeta rei vae iteko teta guasu pegua reta rami vae jare iru yemboat teta pegua vae oyeapota Ikavi kuae yembombeu jei vae, jare iru reta ndive, mborombor korepoti ndie vae jare aporekorape ndive. Oyekuatiata, kiraitara oyeapo tetara reta oi vaera yemboat rupi imiari kuae teko jae reta oikua vaere, Kuae oipota jei opaete teta+po reta gunoi mbaepuere kuae v pegua ramo oi vaera yemboat kuae teta peguape. Gunoi mbaepuere oñemoñe vaera mboavai reta gunoi vaere tetapo ramo, jaenungavi, iru teko rupi kuae v pegua ramo, gu+noi vaera moiru iparavkpe jare karairetape, tetamipe jare teta guasupe jare omaeyeye vaera imbaepuerere jare oyemboete vaera. Kuae mborokuai ja jaeko tenondegua vae, gu+noi jeta jaanga imiari tetapo reta regua ramo mbaet oiko parandu ramo.

Tetapo reta itekomboe oiko vaera mbor katu yora, kuavoi jare momembeu Mborokuai ja payandepo 10

Tetapo reta ngara ipuere oe ivgui ikavi mbae rupi. Ngara oyeapo ogura ket mbaet oiko miari yeyora, kua jare momembeu yave tetarape oipota oikua vae, mbaet oiko mopeti ñee yave oyemboep vaera supe reta yeovake rupi, jare ipuere yave, ou reta vaeraye ivpei. Mborokuai ja payandepo mopeti 11

2- teta s reta ometa oyeapo kavi vaera mbae reta ndive, ombopuau vaeraye, oyekuatiama vae reta tetara reta ndive, mbae ikavigue vae gunoi iteko vae, arakuare, mboroguroviare, jare tekovere Oñepro sugui mbaet oiko miari yave. Omombeua supe reta yavevi ikavi mbae vae oyapo imbaepuere mborokuai, jare jeko reta ndive yave. Mborokuai ja payandepo chau 19

Teta s reta oparanduta jare oporomborta teko kavi tetapo reta iyemongueta ikavi vae ndive iyemboatrenda rupi ndei oip jare oyeapo vaera tupapire rupi ngara vaera maratu, oeka vaera yeyora, kua voi jare moerakua. Mborokuai ja mokoipa juri 28

1- Tetapo reta gunoi mbaepuere oyeapo kavi vaera, jae reta mbaet ipuere oyapo yave, mopeti mboep yeovake, mopeti ramiño, vre, oiko vaera jare mbae gunoi vaera reta ñmague mai reta

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vae jare oyeporu sugui , oñepro, ani oyeporu kavia supe reta vae oikoa yeyora, kua vi jare Omombeua supe reta. 2- Tetara reta yeyora reve oiporu mbae yave, mboep oyeapota v, oiko vaera ppe, mbae mbae gunoi vaera, jeta jare tupapire ndive jare gunoi vaera mboep jare oyeapo kavi vaera mbae reta ndive. Mborokuai ja mokoipa chau 29

1- Tetapo reta gunoi mbaepuere oñovatu jare oyangareko vaera v pore jare kirai oparavk vaera ivpe jare oiko vaepe. Tata is reta oñoñota jare oyapota mbaeapo oyangareko vaera kavi vaera tetapo retare jare omae yeyé vaera oñeovatu jare oyeangareko vaera, mboavai mbae ndive kuae reta. 2- Tetapo reta oyapta yemongueta omae kavi vaera ngara vaera omboat jare omombo mbae ikavi mbae vae tetapo reta ivpe jare oikoape vae mbaet omaeño, oikua, jare Omombeua supe reta yave.

Oyangarekoyeta tetapo reta jekove kuerare Imbaeraj mabaenunga ikavimbae vae opyere jokope vaegui, tetapo reta oyapota mbaravk. Mborokuai ja mboappa mokoi 32

1- Tetapo reta gunoi mbaepuere oyapo jare oeka vaera kiarai omombaravk vaera iv jare mbae mbae reta jeta pegua.


3- Teta is reta oiptavi yemongueta ikavi vae omae yeyé vera, kirai yave oyeporu vaera, oyeapo vaera mbaeapo maee vae, ñovatu vaera

2- Teta s reta oparanduta jare ombor kavita kianunga tetapo oeka mbaeapo ngara vaera iv maratu jare mbae gunoi vae reta, tenondete vae kua kuare, oiporu jare oik kavi mbae reta gunoi vae. 3- Teta s reta oyapota jare oekata mbaeapo oyeapo kavi jare oñeme kavi vaera jokua mbaravkre, jare oyepta mbaeja oñemo misi vaera oyekuae vae mbae guasu regua, korepoti, iru tetara, jeko reta jare tekove. Ikre jei tetapo reta gunoi mbaepuere oyeparandu, omboete vaera jare mborombor oiko vaera, omotenonde jare mombeuta; mbaet oikoma vaere oñemee vaera supe mombeu reta jare miari tuisague vae. Jaeramoko marandu oyeapota yemboete ndive jare oyeapo kavita. Jaeramo jei mborombor katu. • YORA: oiko yeyora oipotaa jei oiko vaera monguye. •

KUAVOI: oipota jei omboete vaera ara marandu peguara, oparandu vaera tetapope oyeka vaera mopeti ñee.

•

MOMBEU: oipota jei gunoita opaete mombeu reta, maerara oyeapo mbaeapo, mbov arara gunoita, mbae mboavai gunoi vae, mbov korepotipa, tetara reta, jeko jare

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vpo, jare jokurai mboavai jokua mbaravk peguara, kia retapa oparavk vae jare kiaraitara gura tenonde kua mbaravk vae.

Tekomboe tetapo reta imbae gunoi vaera apop oyeapokavi vaera jare ngara oiko vaera tovaiso Mborokuai ja irundpa 40

Tetapo reta gunoi mbaepuere apop mopeti rami ngara oiko vaera tovaiso tetas reta ndive, jare oiko vaera jarembae ñee, oyeapo kavi vaera oñepro mbaepuere retare vae. Jokuae ñeepe oiketa jeko reta, tembiporu reta tetapo imbae jare mborokuai teta mat pegua. Kuae oipota jei tetapo reta gunoi mbaepuere oike vaera mborokuai rupi jare gunoi vaera yovake ñee mborokuaipe jare mbaet moambuae ndive.

Tekomboe tetapo reta imbae oyeapo mopeti ñee yave jare iru yeapokavi vae tetas reta ndive oyekuata, omaeta jee jare oyeapota.


Mborokuai ja mboappa chiu 37

1- Tetapo reta gunoi mbaepuere mopeti ñee, jare yeapo kavi oi vaera tetas reta ndive jare Ta kue ou reta vae oikua vaera, omae vaera jee, oyeapo vaera jare tetas reta omboete vaera jokua ñee, oyeapo vaera ñee kavi. 2- Mbaet oyekua kua yemombeupe vae oipota jei mbaet gunoi mboas tetapo reta imbaepuerere, mopeti ñee jare yeapo kavi ñee. Oiko Añave mopeti ñee oyeapo yemboatape arasa (payandepo chiu jare payandepo juri, jare jokurai jekuaeño oyerera kuae ñee, kuae mborokuai jei tetapo reta gunoi mbaepuere oiporu vaera kuae ñee oyeapo vae reta, oima vae, jare oyeapota vae ngara okañ, oyemboete jare oyeapo vaera.

3- V RETA JARE MBAE RETA Tetapo reta itekomboe gunoi vaera v, oiko vaera jokope jare mbae mbae reta. Mborokuai ja mokoipa ova 26

1- tetapo reta imbaepuere gunoi vaera v, oiko vaera ppe jare mbae mbae gunoi mai reta vae, oiporu, ani iru rupi oiporu vae. 2- Tetapo reta mbaepuere gunoi vaera, oiporu, oyapo jare omae vaera ivre jare imbae mbae reta jae imbae reta oiko ppe ramo, jare iru reta ambueye rupi oiporu vae. 3- Tetas reta omaeta jee oyekua jare oyangareko vaera tuparire rupi jokua vre, oiko ppe vae jare imbae mbae retare. Kuae yemombeu omboeteta teko reta, jare teko reta gunoi vaera tetapo reta iv. Tetapo retape iv, oiko ppe vae jare imbae mbae reta jaeko jekove jare kuakua supe reta peguara, jaeramoko omae vae, jare imbae reta jaeko itekomboi, esako v jae tenondegua vae supe reta. Oipota jei v gunoi reta vaere omombaravk oiko vaera reta jare iru v gunoi vae reta ome supe teta vae jare jetara reta ome supe vae. Kuae “v” oyekuatako jae tetenondegua vae oiko ppe jare omombaravk vaera.

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Kuae yeokuai guasu teta guasu pegua jei tekomboe v regua oyapo kuae ngara vaera (oyeguaka), (oñeme vaera) jare ngara vaera jeep. v reta jaeko tetas jare tetami reta imbae, oguata jare oik sugui vae oiko Tetapo reta imbaepe oyeapotako tetapo reta ppe oiko ndievae. Arasa mokoi eta ovape oyeapo mborokuai mokoipa ova eta payandepopa ovapa, kuae mborokuai rupi Mbaetma tetapo reta oyeki v gui irund arasa rupi.

Tekomboe tetapo reta imbae ngara vaera oek iv oiko ppe vaegui. Mborokuai ja payandepo 10

Tekomboe tetapo reta imbae gunoi vaera jare omomrata vaera tekove iv ndive. Mborokuai ja mokoipa pandepo 25

Tetapo reta gunoi mbaepuere oyangareko jare omomrata vaera tekove iv ndive, aka guasu jare iru mbae mbae reta gunoi mai reta vae jare iv oiko ppe vae jare omombarav k ramo jare jaukue ou reta vae peguara. Kuae mborokuai ja oesaka mokoi yemongeta tuisague vae, mopeti jaeko tekovere tetapo reta gunoi v ppe oiko vae ndive jare oyovakeako iru tetara reta ndive. Iru jei mbaet imiari v reño ppe oiko vae, gunoi vaere, aka guasu jare mbae mbae reta gunoi vaere. Jae reta gunoi vae, oiko jare oiporu ramo.


Tetapo reta ngara oyek iv ppe oiko vaegui ñatereve. Ngara oyerera ket mbaet oiko miari yave, oikua reve jare omombeu supe reta yave tetapo reta regua, mbaet oiko yave omboep vaera supe reta, oimeye ou vaera ivpei. Kuae oipota jei tetapo reta ngara ipuere oyerera ivgui, jae reta oipota yave oyererata jare oiko mopeti ñee jokope jei vae guraja ramo ometa supe jare jeita supe gueruye vaera iv retape.

Tekomboe teta+po reta imbae v jae reta jeko ramo Mborokuai ja mokoipa chiu 27

Tetas reta oñoñota jare oyapokata, tetara reta ndive oipota vae, mopeti yeapo kavi, ipuere reve, oyepea opaete peguara jare mbaet mbae mboavai ndive, jokuaepe oyekua vaera mborokuai reta, jeko reta, jare teko reta tetapo gunoi vaera ivi, oiko vaera ppe jare oyekua vaera oiko miari tetas reta ndive jare tetapo reta gunoi vaera mbaeapo kavi, ipuere reve, oyepea opaete peguara jare mboavai mbae ndive.

Tetapo reta itekomboe ngara vaera iv oyeporu mbaenunga Ikavi mbae peguara. Mborokuai ja mboap pa 30

1- Ngara oyeapo mbaravk jundaro reta imbae tetapo reta ivpe, oyeapota oiko miari tetapo ndive jare tetas reta oiporu yave. 2- Tetas reta oparanduta tetapo retape oipota vae ndie, apop rupi jare iyemboat renda rupi, ndei oiporu mbove iv mbaravk jundaro imbae oyeapo vaera.

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Oipota jei anita omaiño jundaro oñono tetara reta iparakape erei oipota oñono yave otaviko mopeti nañeretara oikatuvae kua guraja tenonde vaera. Tetara reta mbaepuere gunoi oparak iyvpei vaera. Mborokuai 32

1- Tetara reta mbaepuere gunoi oparavk iyvpei vaere. Mburuvisa ko jeita kiara ipuere oyuka ani guraja oipotague vaera iyvgüi vaera. 2- Tetaguaju arete oyapota jare oporombor vaera ikavirupi tetara reta ndie. 3- Tetaguaju oñonota ikavigua jare oyapokavi opaete gurokomegua pegua kaa rete ani kaa rupi oï vae reta jare jeko reta jare tekove regua.


Kua articulo oyapo vae jaeko tetara reta ko jeita mbaera ikavi ani kiraitara oparavk jaereta iyvpei jare mbae-mbae. Ngaravi Tetagusu ipuere oyapo mbae vpe tetara reta oikuambaereve. Jaeretako jeita ikavira yemogueta oi tupapire pe vae. Tetaguaju ku ombor retata, oyapokavita jae reta oma guroko megua pegua opaete mbae oyapo rupiño. Mbaepuere tetara reta gunoi oyapokavi supereta vaera jare ome ani oñono opaete mbae ikavigüe jaere gunoi vaera. Mborokuai 28

1- Tetara reta oime mbae puere gunoi oyapokavi supereta vaera jare ome ani oñono opaete mbae ikavigüe jare gunoi vaera jare opa mbae gurokome gua vaëra jaereta oikua mbaereve. 2- Tetara reta oipota mbae reta vae oyapo re irureta ndie tupapire okovare vaera jaeko ivregua jare jende reta regua. Kua constitución Mbaporenda guaraní reta oñeme mbaepuere tuisague supereta jare mbae oyapovaera jundaro reta kua oyapogue Mburuvisa oikuata vi ko mbae ani kirai mbae oyapo vaera. Mbaepuere tetara reta gunoi jare oyapo vaera jare vpe. Mborokuai 32

1- Tetara reta oime gunoi mbae oyapo vaera jare omombaera kiy v reta vaera. 4- Ikavi ye-ye oiko vae jare oyapo vae tetara reta mbaepuere gunoi opaetepe jekove peguara, inacapire yemongeta gunoiva jare yeyora peguara. Mborokuai 7

1- Amogue reta oime gunoi mbaepuere ikavi yae tekove peguara inakapegua yemogueta gunoiva jare yeyora peguara. 2- Teta reta oime gunoi oiko kavi vaera, oyemongueta vaera jare Ngaravi oñonoiño karai ipte pe reta oparavk supe reta vaera. Kuape jei aguyeta ouiño ambue va oinupa gunoi tetara reta jare mbaetv ipuere reta omakami teko reta jare ngara vi ouiño misiareta guraja irü koti. Tetara reta ipuere mbae gunoi jare Amogue reta, mbaeti mbaravete rupi oiko vaera jare m+ratarupi,

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mbaetv kia ipuere jekoreta omboai. Mborokuai 8

1- Tetara reta jare Amogue reta mbaepuere gunoi aguye are mbaravete rupi oiko reta, miratarupi jane mbaetvi kia ipuere jekoreta omboi.

•

Opaete oyapotava ngara kia oyopia kiarai jare reta jako vae.

•

Opaete oycapotavae mbaet ipuere kia onemoakateï jarereta iyvre.

•

Mbaeti kia ipuere miratarupi guraja tetara reta ikotiai ani mbaeti kia ipuere ombojr mboroete sugui reta.

•

Opaete rupi omoigue miratarupi

•

Opaete rupi gunoi reta ikot vae gunoti reta tetara reta vae.

Kuape oipota jei omboete tetara reta vaera. Omboete jekoreta vaera jare imiari reta vae mbaepuere gunoi reta vae. Mborokuai 11

1- Tetara reta oime gunoi mbaepuere oyapo reta vaera jar oyapo kavi vaera jeko reta, Jaeretako gunoi mbaepuere oñivatu vaera jare jekuae aveño tenonde ojovaera, karamboe rami, anave rami jare kia ojovaera jeko reta.


2- Tetaguaju oñonota ikavigue aguyeara:

2- Tetaguaju oñonota jare oyapota kavi vaera, ikavi vae oñono vaera tetara reta ndie. Mborokuai 12

1- Tetara reta oime gunoi mbaepuere tuisague oporomboereta omboe misiareta vaera. Jare gunoi kirai jaereta jekovae. 2- Teta tuisague oipota retatako yabaimbae oñono reta jare kirai oñomoiru tetara ndie vaera. Mborokuai 13

1- Tetara reta oime mbaepuere gunoi oiporu jare oyapo vaera kirai eteira arakae ombop iñemuna, iñereta jare jekoreta ipuere vaera oikuatia, oñonota jëta jee jare jenda reta jee. 2- Teta guaju ipuere oñono oyangareko kavi vaera jee reta, tetara reta oikua vaera vi, jupigue rupi vae jare mbaraviki rupi. Kua constitución Mbaporenda guaraní reta oñeme mbaepuere supe reta, gunoi oipotague vaera, oñovatu vaera karambue rami, anave rami jare onaiñoa mbae gunoi vaera. Ipueere vi oporomboe reta jare omboe reta jare omboe kirai jeko reta vae jare kirai jaereta oporogurovia mbaere reta vae. Jae ko supe reta opaete oime gunoi mbaepuer, tetara reta v re jare mbara k re gunoi mbaepuere iñepei

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imiari vaera, mbaeti kia ipuere omokañitei sugüi reta vaera. Mbaepuere tetara reta guinoi oyemboe iñee pei vaera reta. Mborokuai 14

1- Tetara reta mbaepuera gunoi oñono vaera jare oyangareko oporomboe reta vaera, jare kirai ombue iñepei misiareta vaera. 2- Kia nunga tetara reta, tenondegua jaeko misiareta oime guinoi reta mbaepuera oyemboe vaera oipota rupi.


3- Tetaguaju oñonota ikavigue tetara retandie jare kia nunga reta peguara. Tenonde oivaera reta jaeko misia reta oike yemboe rupi vaera reta jare oyemboe iñepei vaera reta. Kua oipota jei tetara reta oime mbaepuere gunoi oporomboe vaera reta, omboe misiareta iñepei jare oipotarupi oporombue vaera jare iru reta ndie oyavake vaera. Ikaviko oyemoingue yemboe arepida rupi kuibae jare kunatai reta ikavi oiko vaera reta. Oñono omboete iñevaera jare jeko reta, ikaviko Kuape guara jare kirai kuatia oï p pe vaera. Kirairako arakae oyembop tetara reta jare oiporu yemboerenda rupi vaera. Oipptavi jei Kuape tenonde oiko jare añave vae reta gunoi mbaepure oñono yemboerenda rupi mokoi ñee mbaet petiva peño kua oita opaete rupi. Oime oiko kutia tenonde oikpo rami reta jaeko mbae jaa inakare gunoi, imboka oimeno oñovatu jimba retavi. Jare kirai yemboerenda rupi ojo yave jekuaeño omotareï misia reta jare oparandu kiraipa tetara reta iyemogüeta, mbaetpa yemongueta ikavi va gunoi reta nanderekoregua. Jayave yandepuere ñanoi kuatia nandereko regua ikavi yae vae. Mbaepueretetara rta gunoi vae jare oyangareko kavi kaa, koo jare oka reta re vaera. Mborokuai 29

1- Tetara reta mbae puere guinoi vaera jare oyangareko kavi kaa, koo jare retare vaera jare oñemuña v reta rupi. 2- Tetaguaju oñono yemongüeta agüiyeara oip ikavimbae tetara reta vaera jare mbaet vi ipuere mbae oyapo mburuvisa ikuperupi ani oikuambaereve. 3- Tetaguaju oñono yemongueta omae jare aguiyeara imbaeraji tetara retare. Yemboatape medio ambiente reguare imiari Brasilpe yave oyeapo, oikuauka opaetepe tupapire oi vae mbaepuere gunoi jare oiporu oipotague vaera. Opaete imaendua vaera jare kirai tenonde ojo oiko vaera jaeramoko mbaepuere gu no kua medio ambiente reta ikavigue gunoi kua articulo pe oñono reta aguiyeara mbae ikavimbae ete oñono jaereta iyvpe. Mburuvisa oporomboete reve tëtä pegua reta omaiño oñono reta agüyeara mbaeraji ova tetara retare. Mbaepuere tetara reta gunoi vae, oyangareko kavi vaera jee reta jare opaete mbae gunoi vaera. Mborokuai 31

1- Tetara reta mbaepuere gunoi, mangareko kavire jare yangareko kavire, jare opaetei gunoi vaera, jeko retare yemongueta iñakapegua. Moa, temit reta jare mimba retare, ñanaretare jare yuvanga retare.

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2- Opaete Tetaguaju jare tetara reta ndie oñono mbae mboete jare mbaepuere gunoi reta vaera. Opaete tetara reta gunoi oikua jare oyemogüeta vae jare kiraira jeko reta vae. Mbae puere tetara reta gunoi moaretare jare ikavi teko reta gunoi vaera Jaeretako gu+noivi mbaepuere ikavi oiko reta vaëra. Mborokuai 24

1- Tetara reta mbaepuere gu+noi moareta re jare Jaeretako oporopoano moa temt pegua ndie jaereta jakateiko imoare, jare jibaretere Amogue oime vi guinoi mbaepure opaete rupi oike vaera.

Arakuare yave moa reta tetara reta imbae karaireta mbaetko gurovia reta, Kuape jei ko ngara moaretaño oiko, jae reta ipuere viko jekuaño oiporu oporopoano jaendie vaëra. Amogue oime gunoi mbaepuere ikavi oiko vaera jare oipotague iyvpe oiko vaera. Mbaetko kia ipuere jei supe reta opataa jaerete gunoi mbaepuere. Jokua oime yave jaeko mbaetv mbaepuere gunoi reta. Mbaepuere tetara reta guinoi oime mbaet gunoi vae jare oyapo iru tetara reta ndie, yepe mat oiko oyoigü reta vae Mborokuai 36

1- Tenondegua teta reta yepe mat oiko oyoigúi reta oime mbaepuere gunoi onomo miari vaera. 2- Tetaguaju oparandupe jare yembor rupi guinoi mbae puere tetara reta vaera jae reta ndie oñono kua anave mbaepuere gunoivae.


2- Amogue oime gunoi mbaepuere oiko kavi vaera opaete rupi.

Tëtä guaju oyapo yave arasape (siglo 19) yave mbaeti imaendua yave jaeko omboyao tetara reta, tëtä rupi Jayave mbaetko omboetereta añave rami jare kiraira oyemongueta ani kiraira oipta kua oaja vaera. Tetara reta oipota mopeti ramiño ñogunoi mbaepure tetare reta gunoi korepoti regua jare kirai oyapo vaera. Mborokuai 39

1- Tetara reta oime gunoi mbaepuere korepoti regua jare kirai oyapo vaera Tetaguaju reta ndie, jare oporombori vaera opaete reta ndie yerovia reve gunoi vaera kua mbaepuere 2- Kua oipota jei tetara reta ipuere gunoi oipotague yemongueta Tetaguaju rupi omoingüe vaera jare oiporu korepoti jare kirai oyapo vaera. Mbaepuere tetara reta gunoi oyapo vaera jare oyapo vaera jare oyapovaera kua mbaepuere ndie. Tetara reta gunoi oyapovaera jare mbaepuere ndie. Tenondegua reta mbaepuere tenondegua jaeko tetara reta mbaepuere guinoi oiptarupi oike, oyapo vaera, jare jei kiapera iyaptava. Kuape oipota jei tetara reta mbaepuere gunoi ojo jare oyapo vaera Tetaguaju reta rupi. Yemombeu mbaeregua Mborokuai 23

1- Tetara reta gunoi mbaepure omae reta jare mopetiramino yemongueta gunoi vaera reta jare opaete

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oikua yemboete regua. 2- Añave yemongueta mbaet gu noitava. Mborokuai 43

Mbaepuere opaete oiko vaera anaveva jare omombeu kirai rupira gunoi v iyap kua tetara reta. Mborokuai 45

Mbaet ikaviva yemongueta gunoi vae ipueretako gunoti reve omombeu mbaepuere gunoi reta vae. Mborokuai 46

1- Mbaet gunoi añave rami yemongueta gunoi vae mbaet ipuere gunoti reve omombeu mbaepuere gunoi reta vae. Tetara reta, jare Amogue reta mbaepuere gunoiva ipuere ojo ani oike teta guaju rupi.


2- Yemboerendape oï mbaepuere oporombuete vaera reta jare oime vi yeyora gunoi opaetepe. Kua omboap vae reta agüye gunotireve togunoi jare oikua yemboete reve togunoi yerovia ndie. 3- Añave Yemombeu vae oyapokaviko reta jare gunoita mbae jupi vae reta, mbaepuere jare yemboete reve jare oyovake reve. Kua mborokuai oi petirami jare ipuere oikua yekua reve jare mbaepure ndie tetara reta gunoi jare omboete reta tetara reta rami. Mborokuai 38

Tetaguaju oparandureve jare oporombori vaera teta reta ndie oip mbaekoñeja jare jaekavi etei omboyea mbaekoñeja oipt vaera añave opaete oikuavaera. Oipota jei Tetaguaju reta ipuere oparandureve jare oporombori tetara reta ndie, opaete mbaravk oyeapota vae. Tupapire Tetaguaju reta gunoi v reva mopetiramiño. Mborokuai 41

Teko reta Tetaguaju v regua gunoi vae imbae jare iru reta omopuata jeva jare oyapota, oñonota Yemombeu añave vae. Oñono tetara reta ou vare ani ojo vaera opaeterupi tetara reta ndie. Mborokuai 42

v Tetaguaju invae omoigueñoi yande mbae reta ndie Tetaguaju ombo pta yemboete reve ndie jare Yemombeu reve añave rupi. Kua articulo oñono ambueye v Tetaguaju mopetiramino jokuraiño vi ipuere ombor oyapo vaera jare omombeu vaera. Mbae puere Amogue gunoi vae jare v Tetaguaju oiko ñoitako tetara reta ndie. UNICEF: comité mbaepuere misiareta gunoi vae Jaeretako omaeta misiareta re, korepoti gunoi vaera korepoti jendape. Inter americano de desarrollo. Korepoti jenda v ipo.

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2 GUARANí

DECLARACIÓN SOBRE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD

Kuae mboamboep, omboep opaete yemombeu reta rami. Opaete mboep rami jei ñandeve ¿mbaerepa imiari ñandeve kuae mboat? Oipota jei opaete teta guasu reta ip+a yovake kuae yemombeu ndie vae añetetetako oyapo reta jei kuae yemboat pe vae. Oipota omombeu opaete yemongeta retare oiko vae jare imbaeraj vae reta peguara, jayave yaikua jare ñamae vaera kiraira oiko jare kiraira iyembongueta tetara reta ndive. Imiari oyekua mbaepuere jupi vae opaete tetara reta mopeti ramiño, jare kuae mbaepuere reta jae opaete peguara, oip ota jei opaete tekomboe reta mopeti ramiño ngara ipuere mopetiño jare kia nungai oyeapo vae. Mbaemboep pe oñein kuae mbaeraj reta opa ara jeta oiko jare imbaerak vae reta jeta gunoi mboavai reta mbaetvi oiko yemboat rupi, mbaet gunoi mbaepuere reta iru rami. Oyekuavi, mbae mboavai reta oiko opaete tetara imbaeraj vae ndive jae reta tata oiporara kue teko, jaeramo oyeporu oyeapo vaera kuae tekomboe oyangareko vaera imbaeraj vae retare. Oyesa kuae mbatt vae, tetara reta imbaeraj vae jekuaeño ovae mboavai reta gunoi vaera yovake opaete peguara, jetape jare iru tetara reta ndive, jaeramo jekuaeño oyeapo ikavi mbaevae supe reta imbaepuere ndive opaete teta rupi. Oipota oesaka reta jeko jep vaevi jare tekovavi reta tetara reta imbaeraj vae. Oyesakata jae reta imbaepuerevi, jare ipuere oyapo yemongueta, imiari Iteko rosare, jare oyeapo vaera mongueta opaete peguara. Ipattvi kirai imbaeraj vae reta yeavai rupi oiko vae jeka mbae mboavai oiko ramo tetapo ramo, kirai ipire, imborogurovia vae, iñee, iarasa, mbae jei vae, kia nunga teta peguara. Oyesakavi, kuña jare misia reta imbaeraj ndie vae tata oiporara yuvanga ikavi mbae reta, oeya vae jare ñenupa rupi oiko ket jare jeta rupi. Jaeramo, ikavi oñeñono opaete peguara mabaravk oyeapo vaera jare oesauka vaera tetara reta imbaeraj vae imbaepuere reta. Oyesa opaete misia reta imbaeraj ndie vae iyekou opaete imbaepuere retare vae opaete tetara reta gunoi vae jare mopeti yovake gunoi reta vae, yemboat oesaka tetara reta imbaeraj vae tata iparavete oiko jaeramo oiko vaera yemongueta kuare, yavai supe reta ovae mbae ikavi oiko vaera korepoti, tekoroisa, ñemboe jare gunoi vaeravi mbae mombeu reta. Mborogu rovia reve ikavi tetara reta oiko mopeti ramiño vaera jare tenomdegua opaete tetara retape gunoi vaera mbaepuere oyangareko vaera jese, tetara reta imbaeraj vae jare jetara reta, gunoita ikavi vae yeangareko oyekou vaera tekomboe retare. Mborogurovia reve mopeti yemboat guasu oyangareko tetara reta itekomboere vae jare imbaeraj vae reta imbaepuerere oporomborta omomisi vaera kuae yemongueta oiko tetara reta peguara vae jare oiko vaera yemboat rupi, yeovake gunoi vaera mopeti ramiño mbae reta, korepot jare jetara reta ndive jare opaete teta rupi.


YEMBOATI MBAEPUERE KIANUNGA MBAE BAE JETERUPI GÛINOIVAE RETA PE MBAE MBOEP

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AÑAVE ÑAMAE MBOROKUAI JA RETARE


Kuae yemboat Oipota oyapo, oyangareko jare ome vaera yekou mopeti ramiño opaete tetara reta imbaeraj vaepe, ome vaera opaete jete, iñaka kavia vae reta peguara. Kuae jei mborokuai ja mopetipe. Ñanemiari “mboavai reta oiko mbaeraj ramo” yae opaete tetara retape imbaeraj vae mbaepuerea gunoi reta. Jare oiko mboavai gunoi vaera itekomboe reta yemboata rupi, korepoti n, jare jetara reta ndive, jokurai jei mborokuai ja mokoipe. Kuae mboep reta yemboat pegua, oyesa mborokuai ja mboappe vae, jae: • Yemboete teko jaetere, jaiño oiko vaere, jare yeyora oiko vaera mbae oyapo yave.

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•

Mbaet oiko vaera mboavai.

•

Yemboatpe oiko vaera jetara reta ndive.

•

Yemboete tetara reta peguara imbaeraj ramo.

•

Yovake mopeti ramiño.

•

Gunoi vaeravi mbae reta.

•

Yovake oiko vaera kuimbae jare kuña reta ndive.

•

Yemboete misia reta imbaeraj vae reta peguara.

Teta guasu reta oi kuae yemboatpe vae oñeñono oyeapo vaera yemboe mborokuai ndive jare kuatia reta oñono kavi jare oyeapo vaera mbaepuere reta oima kuae yemboatpe vae yeokuai retare imiari jokope mboavai reta oiko vaere, oyemojanga kianunga tetara, yemboat renda reta mbae ikavi mbaevae jei vaera tetara imbaeraj vaepe, kuae jei mborokuai ja irundpe. Kuae mborokuai jape jei mopeti añete vae, Oipota oñeñono jare oyeapoete vaera kuae yeokuai reta, teta s oparanduta imbaeraj jare misia retape. Teta guasu reta oesakata tetara reta mopeti ramiño mborokuai reta ndive, ngara omaiño oiko vaera mboavai reta mbaeraj ramo jare oñeovatu vaera mborokuai reta ndive, jokurai jei mborokuai ja pandepope; oyeapo vaera yeovake mbaepuere kuña jare misia reta imbaeraj vaendive, kuae jei mborokuai ja ovape, jare oyangareko vaera misia imbaeraj vaere kuae jei mborokuai ja chiupe, oñeñono vaera tenonde misia reta, jaanga: gunoi vaera mbaepuere omoe vaera iñee opaete mboavai gunoi vaere. Yaikua tenonde vae poep oyeapo kavi vaera tetara reta imbaeraj vae Iteko, teta guasu reta oi kuae yemboatpe vae oeka vaera kirai tetara reta ipa kavi vaera ngara vaerama oiko mboavai reta mbaeraj ramo, ombop vaera yembongueta kavi jokuae tetara reta gunoi vae, oñemboe vaera, gunoi vaera Yemboete misia jare kunumi reta imbaeraj vae kot+, kuae jei mborokuai ja juripe. Tenomdegua mbaepuere retare vae, imiari mborokuai ja chaupe vae, yemboat Oipota teta guasu reta oeka jare omokañ vaera mboavai reta jare oyapoete vaera tetara reta imbaeraj vae gunoi vaera mbaepuere reta oiko vaepe, mbae guruata peguara, jare mombeu reta. Opaete kuae reta jeta jare iru tetape. Kuae Oipota jei ñemboerenda reta, ñepoanoarenda, yemboatrenda jare iru mbaravk rendape gunoita mbaepuere jare ngara gunoi vaera mboavai. Jaeko nde mbaepuere eiporu. Teta guasu reta oekata oyeapo vaera tetara reta imbaeraj vae guroyekou vaera imbaepuere reta gunoi vae kuae jekovepe oiko vaera yeovake iru jetara reta ndive. Kuae jei mborokuai ja payandepope. Teta guasu retavi, oipta jare oekata kirai oyangareko vaera imbaeraj vaere tata iparavete yae vaere oiporara mbae ikavi mbae vae reta- jei mborokuai ja payandepo mopeti vaepe. Jare omae vaera yeovake mbaepuere reta ndive oeya vaera supe v, omae vaera korepoti regua jareo oiporu vaera korepoti, kuae jei mborokuai ja payandepo mokoipe.


Ome vaera mbaejupi jare yeovake tetara reta ndive, jaera oyemboeta oparavk mbae jupipe vae reta, jei mborokuai ja payandepo mboappe; jare omae vaera tetara reta imbaeraj vae oyekou vaera mbaepuerere jare oyangareko vaera je ngara vaera oñomi sugui yeyora, kuae jei mborokuai ja payandepo irundpe. Oyapo vaera tetara reta imbaeraj vae ngara vaera oiko yuvanga kavia rupi, jare iru yuvanga kavia retape, ngara yuvanga ikavia vae oyapo oporopuano vae reta mbaet jei supe yave, kuae jei mborokuai ja payandepo pandepope. Mborokuai jare kuatia reta omaeta opaete ngara vaera oyuvanga jee ñenupa reta ndive. Oyuvanga jee yave, teta guasu reta oekata oporoye vaera aka ndie vae, oyangarekoye jare iñemoiru vaeraye yuvangatara oiko vae reta, jei mborokuai ja payandepo ovape. Jaeko tenonde vae yaikua vaera teta guasu reta oyangarekota tetara jete imbaeraj vaere, kuae jei mborokuai ja chiupe, jare jaenungavi, omae vaera ipuere vaera kerupi ojo, yeyora reve oiparavo vaera kiapera oiko jare oavae; misia reta imbaeraj vae oa rupie gunoi vaera tupapire jare gunoi vaera tee, gunoi vaera kiapeguara oikua vaera tu reta jare oyangareko vaera jee, kuae jei mborokuai ja payandepo juripe. Tetara reta imbaeraj vae oiparavota kirai oiko vaera, oiko vaera jetara reta ndive, oiparavo vaera kiape oiko vaera jare gu+noi vaera opaete mombeu retare jetape, gunoi vaera jetape jaanga, kuae jei mborokuai ja payandepo chaupe. Oesakata mbaepuere reta, ogunoi vaera ñemboe jare porombor mbae guata ndive, mbae tembiporu reta, kuae jei mborokuai ja mokoipape. Teta guasu reta ombopta oyapo oi vaera mombeu reta, omoerakua vaera mombeu reta ndive opaete tetara retape kuae kuaere, yavai mbae gunoi vaera ñee kuatia jare ñee retemomi imiari vaera iru ndive, jare mbae mombeu reta ome vaeravi mombeu reta yavai mbae vae kuae retape, kuae oi mborokuai ja mokoipa mopeti. Jare, jae tenonde vae tekomboe reta, tetara imbaeraj vae retape ngara vaera oikeiño kia jokope, jetara, jetape, jare imbae mombeu reta ndive. Oyangarekotako tetara reta imbae mombeu retare jare tekoroisa regua, mborokuai ja mokoipa mokoipe jei vae. Misia reta imbaeraj vae gunoita yeovake mbaepuere ndive, ngara ojr tu retagui ñate reve, ipuerevi mburuvisa tenomdegua vae jei yave jae reta oyangareko vaera kuae retare, jare ngara ñoi oyembojri tu guie imbaeraj jae jare tu reta ramo, oikota jetara reta ndive ramo. Oñeomitako, oyeya vae, oyeangareko kavia misia reta imbaerajre vae, mborokuai ja mokoipa mboappe jei vaepe. Kuae mborokuai ja jeivi oñemokañ vaerama opaete mboavai reta oiko menda reta ndie vae, tetara reta jare kirai yaiko iru ndie vae. Tetara reta imbaeraj vae oyekouta yeovake gunoi vaere oke vaera kia ndive, oñemoña, omenda jare gunoi vaera jetara, kuae jei imisia reta vaera, oñemboe vaera jare mbaepuere reta gunoi vaera jetara, jare oyekou vaera mbaepuere tembiapo retare oip vaera imembra. Teta s reta oñono kavita -ngara vaera mboavai- yeovake gunoi vaera ñemboea mopeti jare ñemboea mokoi, ikavi yae vae jare ngara oyemboep vae; oñemboe ikavi oi vaera, tuisa vae reta peguara jare oikoñomai vaera ñemboe. Ñemboerenda gunoi vaera mbae mbae reta, aporekorape jare opaete peguara vae. Temimboe reta gunoita yembor opa ara jare jejambae vae reta gunoita ñemboe ppeguarai vae, jare gunoi vaera oporomboevae ppeguai vae. Tetara imbaeraj vae gunoita ñemboe oi vaera opaete tetara reta ndive, jeko ndive jare opaete mbae ipuere oyapo vae ndive, iarakua reta ndive. Ani kianunga misia jare kunumi reta toyembojri imbaeraj ramo ñemboegui Jaeko kuae yemongueta yaraja vaera opaete reve, mborokuai ja mokoipa irundpe jei vae. Jeivi oyeka vaera oporomboevae ppegumai vae jare jae reta rami imbaeraj vae. Tetara reta imbaeraj vae gunoi mbaepuere tuisa vae oyepuano vaera jare ngara vaera kia mbae jei supe imbaeraj ramo, gunoi vaera, ikavi iru reta rami yepuano mbaet mbaemboep ndive, gunoi vaera opaete moa reta imbaeraj peguara, jare ngara gunoi vaera mboavai reta tekoroisare, mborokuai ja mokoipa pandepope jei rami. Tetara reta imbaeraj vae gunoi vaera mbaepuere jare jaeño iko vaera, teta guasu reta ometa opaete yeokuai reta oporombor vaera tekoroisa, mbaravk jare ñemboe ndive, jei mborokuai ja mokoipa ovape rami. Tetara imbaeraj okuakua vae gunoi yeovake oparavk jare oiko vaera. Teta guasu reta ngara oyapoka mboavai reta mbaravk ndive, jaeño oyapo vaera mbaravk, oyapo vaera poromombaravk vae, omombaravk vaera tetara imbaeraj vae reta, oikavi vaera mbaravk renda rupi, kuae jei mborokuai ja mokoipa chiupe.

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Teta guasu reta oikua tekomboe reta gunoi vaera teko kavi jare yeangareko ikavi vae, teta reta, yeokuai jare mborombor reta imbaeraj ramo, jare omboep vaera supe mbae reta jae iparavete yae yave.jei mborokuai ja mokoipa juri vaepe. Mborokuai ja mokoipa chaupe jei teta guasu reta omaeta oiko vaera teko yeovake oi vaera jetara reta jare opaete tetara reta imbaeraj vae ndive, jare mbaepuere mbaeparavo vaera, oñeñono vaera oiko mbaeparavo mburuvisa yave jare oi vaera mburuvisara. Jarevi, teta guasu reta oyapota oiko vaera teko reta ndive, mbuutu, jare yuvanga reta, oñeme vaera supe mbae mbosaka rupi oesa vaera kuae kuaereta jare imbaeraj vae reta gunoi vaera tekokuakua jare oiporu vaera opaete imbaeapo reta mbaet supe guarañoa opaete peguaratako ombotuisa vaera ñanereta. Teta guasu reta itembiapoko jae opaete oike vaera yuvanga reta supe guara retape vae, kuaere jei mborokuai ja mboappa Yaikua kavi vaera kuae teko reta mbaerajre vae jare kirai yae vae, tetas oekata kuatia reta jare oyapota yeka oikua vaera kiarai oyerera vaera kuae teko mbaeraj regua, oñeñono jare oyeapo vaera mborokuai jei kuae yemboatpe vae. Mborokuai ja mboappa mopetipe oi vaepe. Jarevi, teta guasu reta ometa mborombor jare ombor vaera mratape teta iparavetepe vae jare oyeapo vaera jei yemboatpe vae. Kuae oi mborokuai ja mboappa mokoipe. Mopeti yemongueta ndive oyeapo kavi jare omae vaera yemboat, teta guasu reta oñoñota mopeti mbaravk yvte porookuai rendape jare oyeapo vaera mbaeapo jokua reguai vae. Jei mborokuai ja mboappa mboappe vae. Kuae teta guasupe oime mborombor renda tetara reta imbaeraj vae ombor vaera. (CONADIS), jare arakua renda imbaeraj pegua, gunoi, mbaravk oyangareko vaera tetami jare teta oiko vae pegua Oyeapo vaera jei porookuai vae teta guasu pegua, jare Jaema iyap vaera, kuae yemboat oesakaye mborokuai ja mboappa irund opa mboappa chaupe vae, oyeapo vaera mopeti temimondo mbaepuere tetara imbaeraj re vai vae, oi vaera oikatu yae reta vaeño, kuae reta oipta arañavo mombeu ou teta sgui vae oyekua kiarai oyeapo vaera jare teta guasu reta oip vae oyeapo yemboatape vae. Oi Mborokuai ja irundpa jare irundpa chaupe vae omombeu kuae temimondo reta oyemboatta mokoi arasa ñavo, jare teta s reta oyapo kavita jare kuae yemboat oindai oyapo vaera moiru teta guasu reta ndive omboepta mboappa yaguye mokoi eta chiuguie. Mborokuai ja pandepopape, jei kuae yemboat re oiko mbaekuatia añete vae, arabepe, chinope, karai miariape, spe, inglespe jare rusope. Jare añaveguie, kuae mbaekuatia reta outa ndepope ndeñeepe; oyemboaja ñee qompe, wichipe, mbyape, mapuchepe, kollape… Mopeti yemboep omee tetara jare mbov tetara retape oesaka vaera yemongueta oima kue temimondo yave mbaetma gunoi mbae reta yave. Kuae mbaekuatia yemboat pegua oi http:/www.

¿KIARI ÑAÑONO YEMBOAT ARAÑAVO TEKO ÑANE RETAPE VAEPE? Ñamae mopeti teko oaja añetete vae. “mopeti tetapo tetape mat oi arakavipe vae, roikua mopeti misia kuña misi imbaeraj iñakape vae, roparandu ispe jare jetara retape yave ¿mbaepa gunoi nememb? Jae jei oreve imisi kata oiko yave tata jaku jokogui jokurai opta. Romae je ipuerea oguata kavi, iyuru oipeaño gunoi jare mbaet imiari kavi, amoape oyuvanga jare jokuae yuvangaño oyapo jare jokuandie opta opa ara, ket ketño omae, omae ndere yave opuka. Jae gunoi jetape ñemboerenda yemboyao arasa vae, erei Agustín, oporomboevae oikua mbae gunoi kuae misia ra vae. Jae omaeño oi ñemboerendape oagureve, oyuvanga vaera mbae mbae reta ndive, erei ipuerea ombor vaera oikua kirai. Poanorenda jeta pegua, mbaet kia jei maratura oiko vae, amogue oporopoanovae jei gunoi mbaeraj kavia, mbaet kia jei jetara retape kirai oyangareko vaera je, mbaepa ikavita supe vae jare ojotapa ñemboerendape vae. Jeko tetape ikaviko, mbaet oiko mboavai misia reta ndive opaete oyangareko je oyuvanga vaera, erei mbaet oikua reta kiraitara jae oikua vaera yuvanga oyep p vae jare oyere yere vae, jae ra oa ramo jaemai ojo… Kuae tekope, kuae misia ra, mat oiko ramo jare mbaet mbae ppeguarai vae ramo, mbaet oikua vaera

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mbae mbaerajra gunoi vae. Teta jare jetara reta iparavete yae gura vaera tetamipe, kuae opta chiupopa etatakure. mbaet oikua mbaetei gunoi vae, mbaet kia oikua kirai oi kavi vaera…” Kuanunga teko ñanembor ta ñañono vaera jei yemboat vae opa ara ñaneretape, jare teta reta rupi. Ngara yaeka yeapo kavi kuae tekope, mbaravk jae kianunga mborokuai jara imiari kuae tekore, kianunga ndiera remboyeovaketa ani kianungara remombeuta nemiarita yave mburuvisa oporopoanovae ndive oyapo vaerama jembiapo jare mbaepuere misi ra gunoi vae ngara vaera omaiño je. Yaparavkmo, kuae mombeu ikavi ñandeve yapoep vaera kuae teko jare iru reta oikota vae tetara reta peguara.

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3 GUARANí

CONVENCIÓN DE LOS DERECHOS SOBRE LOS NIÑOS Kuatia yemboat pegua misia reta imbaepuere regua

Royerovia roi roesaka vaera kua kuatia yemboat guasu regua misia reta tekomboe regua, Mbaet yavaiete oyeapo misia reta, jetara jare oporomboevae reta, oikatu vaera. Kua yemboat gunoi mbaepuere oyekou vaera tetara reta gunoi vae payandepo juri arasa vae, ngara yemboai ndive, gunoi vaera mbaepuere tekovere, okuakua kavi vaera, oyemboe vaera, ngara vaera yuvanga rupi oiko, mbae yuvanga jare ñenupa; jare oiko vaera jetara reta ndive, teko jare iru reta ndive. Mokoipa arasa rema yemboat oiko, kua jei jeta misia reta jare taruju mbaporendaigua reta okuakua yangareko ndie kua yemboatre. Misia reta, peguara kua kuatia ometa supe, oikua vaera jare imaendua vaera itekomboere retare. Is jare tu peguara, Jaeko tenomdegua vae oikua vaera tekomboe oyangareko vaera imisia reta re, ore tuisa vae reta royapotako! jare ikavitako kuae kuatia reta ñane ñengueta vaera kua tekomboe reta re mbaet oyangareko je ve vae! Karai oporomboevae reta peguara jare oporomboevae oipotaguepe vae jare ñeepe oporomboe vae ani mburuvisa tetapo peguara; kua kuatia Jaeko mboe ikavigue vae yaparavk vaera ñemboerendape jare tetape, ikavitako ñane yemongueta kavi vaera, oyeapo yaikua vaera opaete jei kuae yemboat vae oikua misia reta, jae reta gunoi opaete mbaepuere. ¿Reikuapa opaete teta guasu reta oikuatia kua yemboat mbaepuere misia reta gunoi imbae va? Jare mopeti teta guasu vae jaeviko mbaporenda!!! Arasa mopeti eta chaupopa chaupape, mbaporenda oyapi (añetete oyeapo vaera teta guasu pe) oyeapo mborokuai guasu mbapaka mokoipa mboap eta juripopa irundpa chau jare mopeti eta chaupopa chaupa irund guie oima yeokuai guasupe, revaeta mborokuai jai chiupa pandepo, jai mokoipa mokoi. Kua yemboat Jaeko miari tetara reta imbaepuerere, teta guasu oyapi vae jei opaete misia reta opaete oiko kaviva jare okuakua kavi vaera ¿Misia reta mbaetko misi oikua vaera opaete kuae? Jeta oyemongueta misia reta re taruju yae oikua vaere imbaepuere retare. Yemongueta gunoi misia reta Itekomboere vae, tuisa vae reta kirai jei vae jeta ra jare ñemboerenda ndive, yesaka supe mbae itekomboe regua. Jae reta ramoko


Ombop, ndei amombeu ndeve mbove yemboat regua…

Mborokuai ja reta yemboat pegua roikuatia oyekua kavi vaera mopeti ñeepe supeguara jare tenonde tetarape, oikua kavi vera imbaepuere reta. Okuakua vae reta, tu reta yave jare oporomboevae reta, yambor misia reta oikua vaera jembiapo reta jare imbaepuere reta, yamboeko ñai reta tekove yemboat pegua, jei yemboepape “tekove ikavi yae vaepe reta omombeu kuatia teta guasu mopeti rami vae, mopeti rami, tekove mbakatupe, teko kavi, yeyora, mopeti rami jare yeparareko”.

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Ñamae pave yemboat mat gua vae misia reta itekomboere vae, Ñande ñanoiko tekomboe reta… Mborokuai reta opa ara oiko ñande ndive rami, yemboat jokuraitavi oiko ñande ndive ñane misiguie jare misia reta ñane reta pegua ndive, ñane miariñoi nde nde mbaepuerere, ñane miariko ñai kiaraita yayapo vaera, nde tekove ikavi vaera. 1. Tetara reta roipta payandepo juri arasa vae Jaeko ore misia vae, Jaeramoko oreñovatu kuae yemboat 2. Opaeteko ñanoi mopeti ramiño tekomboe reta, mbaet yeangareko kianunga teta peguara, ipire oygua vae, mborogurovia, ñee, kiraira oiko jare gunoira korepoti ani omboavaira jete imbaeraj yave, jare iru reta mboavai. Mburuvisa reta kuae teta guasu pegua jae retako jembiapo oyangareko vaera ñandere opaete mbaenunga mboavai retagui, jare ñane retara retavi jare teta yaikoapevavi. 3. Opaete yemboat reta oekañoitako ikavi yaiko vaera.


4. Teta is oyapotako opaete ipuere rupi oyeapo vaera ñande mbaepuere reta, ombor vaera ñande retara reta jare ñane reta ñande kuakua peguara. 5. Ñande retara reta, mborombor teta is jare teta reta ndive, Oyangarekotako jare oesaka kavita ñande kuakuape, yaiporu kavi vaera ñande mbaepuere reta.

Rogunoi tekomboe tekovere, teko jaetere jare ore retara… Misia reta oa ramo yave, roipotako yeangareko tuisague vae retagui rokuakua kavi vaera; jare ikavi yae vae ore retara, kianunga reta oyangareko orere oremongaru vaera, orembo jee vaera, oeka vera ore remimbondera oyuvanga vaera ore ndive jare omae yeyé vaera ikavi roiko vaera. 6. Ñanoi tekomboe tekovere, mburuvisa reta Oyangarekotako ore kuakuare jare omae yeyé roiko kavi vaera. 7. Ñanoi tekomboe rogunoi vaera mopeti tee, ore retarara jare tupepire kuae peguamai ore vae, Jaeramoko roa yave ore kuatikata teerendape. 8. Ñanoi tekomboe teta is ñandep vaera jare oñovatu vaera tee jare ñande yaiko vaepe. 9. Ñanoi tekomboe yaiko vaera ñandej jare ñanderu ndive. Mbaet yaiko jae reta ndive yave, ñanoi mbaepuere ñamae vaera amope je. 10. Ñanoi tekomboe ñai vaera ñanderu jare ñandej reta ndive, jae reta oiko mat yave, jare mburuvisa guasu reta ñande mbortako kuae ndive. 11. Ñanoi tekomboe mburuvisa reta ñande ñovatu vaera oime kia Oipota ñande reraja mat yave jare iru tetape ñanerenoi tupapire mbae yave, jare yae, mbaeav mborokuai reta.

Ñanoi tekomboe yaikua vaera, ñane miari jare yai vaera… Opaete ñande ñanoivi ñai vaera, yae vaera kiraira ñemboerenda jare kiraira oyangareko ñandere moarenda rupi. Erei amoape mbaet ñande rendu reta, amogue gurovia ore oremisi ramo, ore ñee

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mbaet ikavi vae, jaeramo oremo kiri reta. Kuae yemboat ñanemboe ñane ñee ñamoe vaera jare ñande rendu vaera, jare ñande ñee gunoi vaera mrata teko reta ñande mbopatt vaepe. Jukurai yeyora reve yayembongueta vaera. Jare mopeti tenomdegua vae, ñeenduka reta, oyapotako mombeu ñeepe, jokurai yamomrata vaera ñandereko, jare ñande ñanoi mbaepuere yaiko vaera kuae ñeenduka rupi. 12. Ñanoi tekomboe reta ñande miari vaera, oendu vaera ñane ñee jare oyangareko vaera ñane ñeere, opaete teko mboavai reta oiko vaere. 13. Ñanoi tekomboe yaeka vaera, roep jare romboyao vaera mombeu reta opaete teko reta ikavi ñande vaere. 14. Ñanoi tekomboe ñande yengueta, ñane miari jare mborogurovia reta oyemboete vaera. 15. Ñanoi tekomboe yayapo vaera yemboat reta, royemboat yeyora reve jare paguasu reve. 19. Ñanoi tekomboe yangareko opaete ikavi mbaegu, yuvanga jare ñenupa. Mbaet kia ipuere oyuvanga kerupi, ñane retape jare ñemboerendape.

21. Ñanoi tekomboe yakuakua kavi vaera ñane retara ptepe,jare ñane retara reta mbaet+ ipuere oyangareko ñandere yemboavai rupi, ñanoi tekomboe yangareko yakuakua kavi vaera, iru tetara yandep imemb+ra yave, jekuaeaveño omboeteta mborokuai añave oi vae. Kia yandep yave oitako Yemboete,ñane retara reta ou yave jare oporojaa vae ometako mbaepuere p peguara. 22. Oi ñoraro ñane retape yave ñanoi tekomboe teta guasu ñande mbortako ñaño vae vaera ñane retara reta ndive jare ome vae yangareko.


20. Ñanoi tekomboe yaip vaera yaiko yangareko ikavi yae vae mburuvisa retagu,mbaet yaiko ñane retara ndive yave.

23. Ñanoi tekomboe yaja ñane retape vaera, jare kua tembiapo ñamom ratata oatague ndive oime mbaeraj rupi yaiko yave. Mburuvisa reta Jaeko tenonde tembiapo ombor vaera ñane retara reta jare omae ikavi yae vaera. 24. Ñanoi tekomboe yaip ikavi vaera tembiu. Mburuvisa reta ometako Ikavigue jare mopeti mae poropuano vaegui tekove ikavi ñanoi vaera. 25. Ñanoi tekomboe yakuakua ikavi vaera teta reta mopeti ndive. Oime yave yaiko ñepoanoarenda rupi yave jare mopeti tetara reta ipa kavi vae ndive, mburuvisa reta ometako oyangareko kavi kerai vae, jare kiari oi vae kuae yemboat renda omae vaera ñande kuakua. 26. Ñanoi tekomboe yaip vaera yekou reta jare yangareko teta isgui mbae ikavi yaja yave, mbaeraj, paravete, mbaeraj guata vae Jarevi oñepoano jare ombor vaera tetara reta. 27. Ñanoi tekomboe ñane retara reta jare kia oyangareko ñandere vae ometa ñandeve ikavi vae tekove yakuakua kavi vaera, aka, oyemboe vae jare jetara ndive. Mbaet oyeapo yave, teta is ipuereko ñande mbor.

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Opaete ñanoi tekomboe yayemboe, yaikua vaera ñandereko jare yakuakua kavi vaera… Tetapo misia reta, roikuako rogunoi mbaepuere vae royemboe vaera, erei oyeapo vaera kuae mbaepuere Oipota jei: ñemboerenda ñanoi vaera kooño, opa arañanoi vaera yemboe, oporomboevae reta ipa vaera ñandere jare oremborta royapo opete kuae yemboe reta. 28. ñanoi tekomboe yemboere momera etei jare oyemboepa vae. Mburuvisa reta ipuere ome oike vaera ñemboerenda ñanereta peguape jare ombop vaera yemboe mokoiape jare yemboe tuisague vaepe. (Mbaporendape yemboe moñera reta yemboe mokoiape peguaravi) 29. rogunoi tekomboe royemboe vaera jare ome vaera oreve kuakua ore mbaepuerepe, mboki jare teko reta. Oremboetako yamboete vaera tetara reta imbaepuere, kiape yaiko vae jare 0esauka vaera ñandereko reta.


Ñanoi tekomboe reta royuvanga jare royekou vaera orereko ñmaguere… Misia reta royuvanga yave, ikavi orerete ndive roi jare royemboe roiko vaera iru reta ndive; yuvanga orembor royembongueta mbae ikavi yae vae ndive. Jaeramoko royuvanga roi yave, mbaetko romokañ roi ara, rokuakuako roi! Roipotaviko royerovia orerekore ñmaguere, Jaeko ore teko jaete añave vae jare ñemuña tenomdegua retagui. Omogue reta imiari ñane ñeepe, Jaeramoko roe: ikavi ñamae yemboatre oyekuatia jeta ñee retape! 30. ore misia reta Jaeko amogue teta pegua ani mborogu+rovia yemboat+ pegua, rogu+noi mbaepuere royerovia vaera orerekore, royemboe vaera ore mborogu+rovia jare oremiari vaera oreñeepe. 31. Rogu+noi mbaepuere roputu vaera, mboyuvanga kavi ore arasa pegua, jokuraivi roi vaera opaete mbaeapo teko pegua.

Rogunoi tekomboe teta is oyangareko vaera ñenupagui, jeko kavia vaegui jare mbaravk ikavi mbae vaegui… Opaete tetara reta Oyangarekotako misia reta imbaepuerere, kuae Oipota jei teta is oi ñande tenondera vae, jae jembiapo omae vaera mopeti petire, oyapo vaera Yemboete ñande mbaepuere reta ndive. Okuakua vae reta Jaeko jembiapo ñandere reta, erei oime amogue okuakua vae reta, oyekou ñane misi ramo, mbaet ñane ñee yambovate ramo jare ñañeapo vaera je, jaeramo, oime ramo oyangareko ñandere, oyangarekoa ñande mbaepuere retare. Kuae mbaet ikavi oi, opaete tetara reta oyopiatako misia reta imbaepuere, oyangareko ikavi mbae vaegui, misia mbaravk, ñenupa jare yuvanga kature. 32. Rogunoi mbaepuere yeagarekore opaete ikavi mbae vaegui jare mbaravk ngara rokuakua kavi vaera. Rogunoima arasa yave roparavk vaera (payandepo ova arasa kuae teta guasupe), mburuvisa reta omaeta royapo vaere kiarai oiko vaepe jare tupapire ppeguamai vae oyangareko ñande teko roisa jare omae yeyé vaera je jare oi vaera ñemboerenda rupi. 33. Rogunoi mbaepuere oyangareko vaera orere mbae ikavi mbae vaegui. Mbaet kia ipuere oreporu mbae ikavi mbae vae guraja jare oguaka vaera. 34. Rogunoi mbaepuere oyangareko vaera orere opaete mbaravk ikavi mbae vaegui jare yuvanga kature. Mburuvisa reta ngara omaiño oiko vaera mbae ikavi mbae rupi. 35. Rogunoi mbaepuere mburuvisa reta ngara omaiño vaera oyerera ñatereve. Kia, ngara ñoi, ipuere ogua jare oguka misia reta.

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36. Rogunoi mbaepuere oyangareko vaera orere opaete mbaenunga mbaravk ikavi mbae vaegui ipuere kirai oreyapo vaegui. 37. Rogunoi mbaepuere royekou vaera ore yeyora ndive. Mbae ikavi mbae vae royapo yave, yeopia ñande yeyora ndive Jaeko takuema vae roiporu vaera. Kuae oyeapo yave, ipuereko ñanoi mborombor yeopia ndive jare rooye vaera oreretape. 38. Rogunoi mbaepuere ngara vaera roi ñeraro rupi jare oyangareko vaera teko ikavi mbae vaegui. 39. Rogunoi mbaepuere roip vaera yeangareko reta orepa ikavi oi vaera roiporara mombo, ikavi mbae vae, ñenupa yave. 40. Rogunoi mbaepuere mopeti oyapo tekoupi vae omombeu kavi vaera, oyep vaera Yemboete jare ikavi vaera oyangareko je mbaenunga ikavi mbae vae oyapo yave mborokuai reta ndive. Oyeangarekota ñanderekore oiko kuae apop reta yave.

Oporokuai vae reta jei yeyé kuae yemboatpe vae, oñono iñee oesaka vaera yemboat matgua misia reta itekomboere vaepe mopeti kuatia jei jokope vae opaete oyeapo vaere -oyep vae reta- oyeapo vaera mbaepuere reta oyekuama vae, pandepo arasape. 41. Mborokuai matgua jare teta guasu pegua reta omboetetako oñeñono kuae yemboat ape vae. 42. Ñande mburuvisa reta teta guasu pegua jembiapo jae oesauka vaera ñande mbaepuere reta opaete tetara oikua jare oyemboete vaera. 43. Yemboat teta guasu mopeti rami vae, gunoi mopeti temimondo omae oyeapo vaera ñande mbaepuere reta.


Yaep yaiko ñande tekomboe reta…

44. Oporokuai vae reta teta guasu pegua oesakatako temimondo teta mopeti rami vaepe mopeti kuatia kuape jei vae mbaravk oyeapo vae oyemboete jare oyeapo vaera ñande mbaepuere reta. 45. Iru mbaeapo renda jare ipuerevi ñande, yamombeuta temimondo teta mopeti ramiñope kiarai oi misia reta teta guasu pegua imbaepuere vae. Mborokuai ja irundpa ova jare pandepopa irundape, omombeu kavi yemboat ipuere oyapo kavi, jare kuae mborokuai ja reta jei kirai oyeapo vaera.

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4 GUARANí

CONVENIO 169 de la OIT Morogurokuavee pave mbapaka payandepopa ovapa chau yemboat matgua mbaravk (OIT) teta ñma jare tetara reta regua. Kua mbaravk tenondeguako jae yaikua jare yaip vaera ikavi mborokuai ja reta kua morogu rokuavee pave pegua opaete reve, yayapo vaera miari ñane tetara reta jare teta iyangarekoa reta ndive yayapo kavi vaera yarovia ikavia oiva oyekuayeye jare oyesauka vaera ñande mbaepuere reta.

Jaeko yemboat teta guasu reta mopeti ramiño vae oparavv mai oñono kavi vaera teko kavi oi kavi vaera tekove reta jare mbaravk oparavk vae reta opaete teta peguape, mbaet yemboavai ndive kiapegua tetara ramo, iygua, mborogurovia, iñee omoe vaere, kianunga tetapegua. Kua OIT oñemopua arasa mopeti eta chaupopa payandepo chaupe, gurovia “mbaravete, opaete rupi, jaeko mbae ikavi mbaeva ngara vaera kia ikavi oñemopua” Kua OIT oip yemongueta matgua reta mbaravk jare mbor regua teta yangarekoa jare amogue oipota oñono yemboe yapope. Arasa mopeti eta chaupopa ovapa chaupe OIT oip mbopota mbakatu regua, mopeti mbopota ikavi yaeva iparavk oesaka yeyé ramo. Mopeti teko omboyoav OITva opaete teko reta teta guasu mopeti ramiñovagui jokope oi opaete poromombaravkva, teta yangarekoa jare oparavk vae reta, jaeramoko jei supe oyemboyaova mboappe. Arasa mopeti eta chaupopa irundpa ovape jaerani yemboat oaja oi vaera yemboat teta guasu mopeti ramiñope ndive, kua oñemopua arasa mopeti eta chaupopa irundpa pandepope.


¿Mbaepa oipota jei OIT?

Kua OIT gunoi mboap yemboat ra:

•

Miari teta guasu reta ndive mbaravk regua: jokope oyeaka, omaeyeye jare oyep teko reta mbaravk opaete pegua regua. Kua miaripe oyemboat opa arasa yas ararope kuape ou opaete mburuvisa teta yangarekoa, poromombaravkva jare payandepopa juripa mboap oparavk vae reta teta guasu pegua oi OITpe vae reta.

•

Mbaravkre oyangarekova: kua oñono oyeapo vaera mbaravk jare korepoti regua OIT peguara. Oiparavo kiara jaeta OIT imburuvisa tenondeguara. Kua mbaravk yangarekoa gunoi pandepopa ova oparavk p+pe vae teta yangarekoa, porombaravk jare oparavk vae retagui.

•

Mbaravk renda teta guasu mbaravk regua: oyeapo renda oi ñoi vaera kua yemboat pegua, gunoi jenda Ginebra, Suizape jare gunoi mbaravk renda teta rupi jare teta guasu rupi.

OIT jare teta ñma jare tetara reta. Kua OIT omboep yave gunoi mopeti yemongueta oyangareko vaera teta ñma jare tetara reta imbaepuerere mokoi mbaravk oyovake vae ndie: oñeñono vaera teko reta jare gunoi vaera apopska.

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Jaeramoti kua yemboat gunoi kua yemongueta yave, oaja arasa mopeti eta chaupopa mokoipape oyovake oparavk vae reta iteko ndie, jeta oparavk vae reta ou teta ñma jare iru teta retagui. Jaeramoko arasa mopeti eta chaupopa mboappa ova jare mopeti eta chaupopa pandepopa chiupe oyeapo mbov katu morogurokuavee pave reta oyangareko vaera oparavk vae retare. Arasa mopeti eta chaupopa pandepopa mokoi jare mopeti eta chaupopa chiupa mokoipe oyeapo vaera paravk teta ñma regua kua gunoi yeapo opaete teta guasu reta peguara. Ara oajama yave OIT oikua oatavae ome vaera kuatia mrata opaete teko retape jokuraipe tenonde vae tekorei ñogunoi vaera teta ñma jare tetara reta peguara. Jaeramo arasa mopeti etachaupopa pandepopa chiupe oyeapo payandepopa chiu morogu rokuavee pave jae tenonde oyeapo vae mbaepuere matgua teta reta ndive. Jeta ara oyesa oajava teta ñma jare tetara reta mboki ojo vae jare kirai oeka oikove vaera oi yemongueta oyemobaejupi vaera tetara reta ndive. Oajama ara yave mbaetma jokuari yemongueta jare yaikuakatu vaera teta ñma jare tetara reta, oyembojepkaka añeetekovi ome teko opaete kua teta guasupe oiko vae retape. Arasa mopeti eta chaupopa juripa chiu jare mopeti eta chaupopa juripa chaupe OIT mbarandu jare mborombor ndive, mburuvisa teta pegua iru teta pegua ndive, omaeye payandepo chiu morogurokuavee pavere oñeme renda oyep vaera morogurokuavee pave payandepopa ovapa chaupe. Kua morogurokuavee pavepe oyemboepoepka kirai OIT omaeva opaete tetare jare oñeñono oyangareko, oiko ikavi vaera jare oñeovatu kavi vaera opaete teko ñma reta. Kua morogurokuavee pave jaeko tenondeguava oyeapo mat teta reta ndive teta ñma jare iru tetara reta peguarava oip, teta is omojaa yave, ome renda mbaravk matguape. Jaeramoko ikavi yaikua jare oyemombeuvaera nereta rupi.

Kuatia morogurokuavee pave mbapaka payandepo ovapa chau OIT regua Oyemboyao mboappe jare gunoi mokoipa mborokuai ja reta itekoiva. Omboepape jokope imiari opaete teko retare, jare omoingue Mborokuai ja mopeti jare payandepo mokoiguie; mokoiape oyovake teko añetete vae ndie, omboepmborokuai ja payandepo mboap jare mboappa mokoiguie jare mboapare omombeu mbaravk yangarekoare, mborokuai ja mboappa mboap+. Tenondepe omboep mborokuai ja mopeti jare payandepo mokoiagui morogurokuavee pave omotenondevoi yemongueta ombojee opaete teko reta, jaeko opaete teko oyovake ñande kua teta ñma jare tetara ramo, ñande tekomboe reta jare ñandepuerevae ndie.

Ñandepuere vae: Mborokuai ja 1.1

“Kua morogurokuavee pave oñeñono: a) tetara iru reta teta guasupe, kirai oiko reta vae, teko reta jare korepoti ndive omboyoav iru tetara retagui, jare gunoi mai jeko reta vae jare gunoi mbaepuere ikavi vae; b) tetara reta teta guasu peguape, oyekua tetapova tetara ñma oikomai kua vpe vae oiko ñorarop yave jare Oyemboyao kua vyave iñemuña ramo, oipotague iteko yave, oipi kavi iyemboat tetara reta ndive, korepoti vae, opaete jeko reta, ani amogue reta”. • Kua teko tata ikavi yaeva tetairu reta imbae: jaeko jekop reta, iteko jare kirai ambueye oiko iru tetara retagui kua teta guasu pegua. Yemboat reta imbaei jare teko jare yeokuai p reta. • Teko tata tenondeguava tetapo reta imbae: jaeko jekove jekop reta, teko jare kiarai ambueye oiko iru tetara reta teta guasu peguagui; iyemboati jetara reta ndive jarejeko jare mborokuai ip jetapei oikua tata ikavi oyerera vaera kua rakuere.

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Oyekuaka vae: Mborokuai ja 1.2

“iñakape gunoi jae teta+po vae jare tetara pegua vae jokope oyesata teko ikavi yaeva oyekua vaera kianunga teta peguara oyeporuta kua morogurokuavee pavepe jeiva”. Kia oyesaka vae jaeko ipuauva kua morogurokuavee pavepe, jayae yae nde jare nde nereta oyesauka jare oip vaera mopetipe ani opaete mopeti reve rami kianunga teta peguava.

Se jei iyepe vae: Mborokuai ja 1.3

Gunoi iyegui, jare teko jaete kua morogurokuavee pave omaeye jee oikuayeye vaera”. Ereiatu, oñeñono kavi kua morogurokuavee pave mbapaka payandepopa ovapa chaupe oikuavoi iyemonguetai tetais oikoa vae pegua, erei tekomboe matgua regua omombeuva ipuere oñeme teko jeepe se jei iyepe vae mbaet oike OITpe gua reta ndive oyuvanga vaera.

Oyangareko tetare vae Jei oyemboep yave, oyembojee mboepa “oyekuaye teta reta oipota gunoi ipope opaete yemboat renda reta jare kirai oiko vaera jare okuakua kavi vaera kopepoti ndive jare oikove jare omom rata vaera jeko, ñee jare mborogu rovia, teta pegua reta ndive oikoape…” Morogu rokuavee pave payandepo ovapa chaupe omee ndeve kiaraita jare mbaravk yapoa ndeve jare nde nereta peguara ipuere vaera oip, se jei iyepe jare oyap vaera kua teko reta kianungara jae ikavi oñemopua vaera teta yangarekoa, jare jokuraipe ovae vaera tuisava yemboyekua ambueye teko reta gunoi neretava jare ikuakua korepoti jare jetara reta ndive jare teko kua teta guasu yaiko vaepe. Oime kirai yaikua kavi yavai mbae reve kua morogu+rokuavee pave, yaesa vaera jejegua, Jaeramo resata mborokuai ja imbapaka reta oyovake vae.


“oyeporu teta jee kua morogurokuavee pavepe vae ngara oyemombeu jae gunoi amogue mbaepuere reta ndie oyep vae ngara vaera oiko mboavai matgua tekomboe reta ndie”. Puku yae yoaka yave, ndei oyep kua morogurokuavee pave yave, mboyeare jare mbaet teta jee yave oyeparavo kua jae tee ikavi vae “… ikavi oyesa kirai omae teta reta vae

Tembiapo regua Mborokuai ja 2.1

“teta yangarekoa reta oipta Tembiapo ombokuakua, oi vaera teta reta oipota vae ndie, mopeti mbaeapo oyeovakeva jare yemongueta omae vaera mbaepuere teta reta imbaere jare añetete oyeapo vaera yemboete iteko jaetegui”.

Mborokuai ja 33.1

“mburuvisa teta iyangarekoa jembiapo teko reta oi kua morogu rokuavee pavepe vae omaeyeyeta Oime yemboat renda jare iru yemongueta ikavi vae oyangareko vaera mbaeapore ikavia teta reta oipotava peguara, jare jokua yemboat renda ani mbaeapo reta ogunoita kiarai gura vaera tenonde kua yeangareoka reta.”

-95-

Teta iyangarekoa reta jembiapo jae oyangareko jare oesauka vaera mbaepuere tetapo jare teta reta imbae jeta guasu peguai. Jarevi jaeko tenondeva jembiapo oyeapoete vaera kua morogu rokuavee pavepe jeiva. Ipuere kua peguara oyeapo yemboat ra jejeguaiva añetete oyeapo vaera jare kua gunoi vaeravi korepoti oyeapo vaera kianunga mbaravk. Erei teta iyangarekoa jare jeta yemboat reta ndie oparavkta parandu jare mborombor ndive opaete tetara teta pegua ndie (mborokuai ja 33.1) Oime teko retape teta iyangarekoa jare yemboata reta oit Tembiapo tetapo jare tetara retare: 1. Mbaeapo reta ppe guaiva oyemboe vaera (mborokuai ja 22.3) 2. Teko roisa yeokuai reta tetara peguara (mborokuai ja 25.1) 3. Mbaeapo reta ñemboe regua(mborokuai ja 27. 2)

Tekomboe tenonde vae reta


Mborokuai ja 3

1. “Tetapo jare tetara reta gunoita opaete mbaepure tekomboe jare tenondeva yeyora reta, mbaet mboavai reta ndive. Opaete ome kua morogu rokuavee pave vae oyeapota mboavai mbae ndive opaete mba jare kuña teta pegua retape. 2. “ngara oyeporu mbaenunga ikavi mbae mrata ani mbaeav rupi tetara reta imbaepuerere jare ikavivae yeyora teta oipotava imbae, oikevi ppe tekomboe reta oi kua morogu rokuavee pavepe vae. Tetapo jare tetara reta oyekou opaete mbaepuere tetara gunoi vaere jare yeyora ikaviva oyovake iru tetara reta ndive, mba jare kuña reta rami.

Imiari ikavi mbaeapo retare vae Mborokuai ja 4.1

“oekatako oip vaera ikaviva mbaeapo oyeangareko vaera tetara retare, yemboat renda, mbaembae gunoi vae, mbaravk, teko reta jare kiape oiko tetara reta oipota vae”. Mborokuai ja 4.2

“kua mbaeapo kavi reta ngarako oyovaiso tetara reta oipota vae ndie yeyora reve” Opaete jeko retare jare kirai ambueye oiko iru tetara reta oiko teta guasu jare teta peguagui oiporara yae mboavai oñono mbae ikavi mbaeva ngara vaera okuakua kavi jeko retare, jetara, jare korepoti ndive. Morogu rokuavee pave payandepopa ovapa chaupeomboyev opaete teko retape ipuere oi ppe nde neretava mbaeapo kavi nde reyapo vae ndie jare nereta, oyangareko vaera nde yemboatrenda reta, nde v, teko jare kiape reiko vaere.

Opaete vae rupi oyeapota mbarandu Mborokuai ja 6.1

Ñañono mbaeapo reta oi kua morogu rokuavee pavepe vae teta iyangarekoa reta oyapota: a) “oyeparanduta teta reta oipota vaepe, mbaravk kavi ndive jare mopeti iyemboat+renda reta rupi, oyeapota mbaeapo mborokuai yave ani mbaravk yangarekoa jaeteipe ometa mboavai yave;

-96-

Mborokuai ja 6.2

Parandu oyeapo jei kua morogu rokuavee pavepe vae oyeapota ikavi rupi jare kiraiye ikavita oyeapo vae, oiko vaera miari kavi jare oyeka vaera mopeti ñee kua mbaravk reta jei vaere…” Renoi mbaepuere oparandu vaera nde ndei reiparavo mbove, jare nde ñee remoe vaera opaete teko retare nde rerovia mbaet ikavi oyapo oi nde kiarai reiko vaere, teko, mborogurovia, v jare nde nereta reta. Teko reta oyeparanduta vae oyeapota ñee yaikua kavi vaera jare ikavi rupi, yemboete kavi rupi, tekoep jare oata mbae neretape vae; jare mongueta ikavi kiaraiye oyeapo vaera, ometa teko ndeve Oime yave, ometa ndeve nde reka vaera iru yemongueta mopeti ñee ramiño oiko vaera kua teko regua. Ipueretavi kua parandu omboete tenondegua omae ñandereva, jayae yaeta, oyeapota kua ñande tenondegua oiparavo teta vae ndie. Kua morogu rokuavee pave payandepo ovapa chaupe oñono Oime mbaepuere oyeparandu vaera jare ñee yoav tetapo jare tetara reta imbae mbaet ome supe tekomboe ngara vaera oyeapo.

Oi vaera yemboat rupi

“teta reta oipota vae gunoita mbaepuere oiparavo vaera itekoi gura vaera tenonde tekokuakua, kiraipe oyavv kua jekove vaepe, mborogurovia, yemboat renda jare ikavi oiko vaera jekove ndie jare vpe oikoape jare oiporu mbae peguara, jare ipope oi vaera, ipuere yave oyeapo vaera, itekokuakuai korepoti ndive, jetara jare teko reta ndive. Jarevi, kua teta reta oita yemboat ape oyeapo vaera kua, oñeñono jare omae kavi vaera mbaeapoa retare ombokuakua vaera kua v guasu jare oikoa vaepe oyemboyoav yave kua etei. Mborokuai ja 6.1

“oñeñonota yave kua morogurokuavee pavepe jeiva, teta iyangarekoa reta oyapota: b) oyeapota mbae rupi teta reta oipotava oi vaera yemboat a rupi yeyora reve, oyeapo vaera yeovake rupi iru tetara reta kua teta guasupe oiko ramiño, jare opaete yeovake rupi eyep vaera teko yemboat renda oyeparavoape jare mbaravk yeangarekoa jare iru Tembiapo teko pegua jare mbaeapoa supe guara ikavi vae;


Mborokuai ja 7.1

c) Oyeapota teko reta gunoi vaera tekokuakua yemboatrenda reta jare teta reta ikrengatu vae, jare teko ppegua yave ome vaera supe oyeapo vaera kua mbaravk”. Oipota jei ikavi vae rei vaera yemboatape neretara reta ndive epate teko oyepta mbaravk oyeapota vaere jare ipuere oyavk nderekove vaere, nde rerovia vae reta, jare nde v ppe reikoa vaepe. Mborokuai ja 6.1, oipota jei:

•

Ndepuere rei opaete jare mopeti peti mbaravk oyeapoa vaepe,

•

Ndepuere rei oyeapotama yave jare kirai oyeapo yave mbaeapoa reta,

•

Ndepuere rei oipotague yemboatape oñeñonoa mopeti ñeeape, kua teta peño, teta guasu rupi jare tetami rupi.

•

Nde yemboatrendako jare yemboat ra nde tenondegua vae jae retako oyapota oi vaera kua yemonguetape.

-97-

Tekokuakuare vae Mborokuai ja 2.2

“kua apoa (teta iyangarekoagui) oñonotako: c) Ombor vaera tetara reta tetapegua oipotava omokañ vaera moambuae korepoti ndive ipuere vaera oiko iru teta po reta ndive jare iru tetara reta teta guasu pegua, oiko vaera yeokave opaete mbae oipota oyapo reta vae ndie jare kiarai oiko reta vae”. Mborokuai ja 7.2

“ikavi vaera tekove oyapo vae jare mbaravk jare tekoroisa kavi jare ñemboe opaete tetara reta peguara oipota oi vaepe jare mborombor ndie, oyemotenondetako mbaeapoa kuakuava korepoti ndie kianunga teta oikoape. Mbaeapoa reta ppeguai vae kuakua vaera kua vvpe oyeapota oñemopua kavi vaera.


Mborokuai ja 7.1

“teta reta oipotava gu noita mbaepuere oiparavo vaera itekoi gunoi vaera kuakua, oaja mbove oyavk tekove reta, mborogu rovia, yemboatrenda teko kavi tekove ndiejare v oiporu jare omombaravk vae, ipope oi vaerama, omae vaera je, tekokuakua korepoti, jetara ndie jare teko reta ndive. Jarevi, kua teta reta oita yemboatape oyeapo kua yave, oñeñono yave jare omaeyeye yave mbaeapoare kuakua vaera teta guasu jare vvpe reta etei oyap vaera”. Mborokuai ja 7.3

“teta yangarekoa reta omae ñavota, araño oi jenda yave, oyeapo vaera yemboe reta, mborombor teta reta oipota vae ndie, omae vaera Teko reta tetara ndive, tekove ndie jare teko reta jare oiko reta vaere mbaravk kuakua oyeapoa vaepe jokua teta reta regua. kua oyeapova mbaravk ñemboevae oñeñonota tenondegua teko rami oyeapo vaera kua mbaravk reta oyemombeuva”. Jeta v tetapo jare tetara reta oikoape tata ikaviyae gunoi vtpo vae jare Jaeramo tata omae je oipotague mbaeapo guasu reta kua oipota jei oi vaera mbae ikavi mbaeva v peguara jare tetara reta peguara ppe oiko vaepe. Yaikua ngara ñandepuere yamombta kuakua reta, yaparanduta oyope kiraitara yara ngara vaera oip ñande tekove opa arava ñane retape peguava. Morogu rokuavee pavepe jei teko regua ipuere ndembor vaera: • Oyeparandu vaera tetapo jare iru teta retape kua mbaeapo reta regua kuakua peguara. •

Omaiño vaera oi yemboat rupi teta reta oyeapo, oñeñono jare kiraira ojo kua mbaeapo reta.

•

Ñanoita tenonde tekop reta, teko kavi reta jare oata mbae teta reta oipota vaepe.

•

Omaeyeye vaera maratutara oyapo kua mbaeapo reta opaete tetara reta ndive, tekoreta, mborogurovia jare vtpore vae.

•

Kua mbaeapo reta iyemongueta vae jaeko oñono kavi vaera teko reta korepoti ndive tetapo jare iru tetara reta peguara. Okuakua o ppei kua morogurokuavee pave jei oyekou vaera kua mbaepuere retare:

•

-98-

Mbaepuere oyeapo vaera ñemboe maratutara vva ipuereta mbae oyapo kua mbaeapo reta ndei oyeapo mbove kua reta.

•

Mbaepuere oiparavo vaera kiraitara ikuakua vae jare kiraita gu+rava jare kianungara gurata vae.

•

Mbaepuere oi vaera opaete yemboatape oyeapota kuanunga mbaeapoa reta teta, teta guasu jare vvpe pegua yave peguara.

•

Mbaepuere gunoi vaera ipope kiaraita gura kuakua korepoti regua, jetara ndive, teko jare yemboat renda jare teta yangarekoa reta ometa mbaembae reta opaetepe oyeapo vaera kua mbaravk reta.

Teko reta •

Ñande teko reta, ñande ñee, kiarai yayemondeva, ñande mborogurovia tetapo retape vae, kiarai yayapo mboroguroviava, ñande tembiu, ñande mongoi, kiarai yamboaja ñandereko ñee ndie kirai oñemuñava jaeko ñandereko ñande tekojaete oyoav iru tetara reta oiko teta guasupe vae ndie.

•

Kua morogu rokuavee pave omee teta yangarekoa reta oipta teko reta ppeguaiva oyangareko vaera ñandereko retare ombor vaera yambotuisa ñande teko kavi yaeva opaete teta guasu rupi.

•

Tetapo jare iru teta reta gunoi jeko retai, kua tekomboe jaeko omboyekuayeye vaera kia omombeu teko reta reguava, oipota jei oñeñono vaera kuatia mborokuai teta guasu pegua ñande retare yave gunoita tenonde ñandereko reta jare ñande yemboatrenda ñande mbaiva Kua rupi yaesaka ñandereko reta arañavova jare mbaet oyovaiso teta guasu imborokuai ndie ñande yaikoape jare tetara reta itekomboere oyekua opaete teta guasu rupiva.

•

Oaja mbaenunga teko ikavi mbae vaeye kianunga tetara ñane reta pegua oyapo yave oyemboeteta teko jaeñomai yaip vae teko ikavi mbaeva oyeapo yave, kua teko yave mbaet vi ñandepuere yayapo mbae mborokuai reta ndive teta guasu jare tetara itekomboe guasu ndie.

•

Oime oyekua mborokuai oyeokenda vaera yave kua oyeapotako oikua reve teko korepoti vae, tetara reta jare ñande retape ñanoiteko vae jare oyeporu oñeñono oyeapo vaera ambueva teko reta oyeokendaye tetara reta tetapo jare iru teta peguara.

•

Yaikuama jeta teko reta ñande mbaet yaikuaete mborokuai reta jare oyapoa vae reta teta pegua reta, jeta mbaet yaikatu yamongueta jare yaikuatia jokua ñeepe oi ramo, yavai ñandeve yaikua vaera iñee yavai ramo, jaeramoko ñanoi mbaepuere yaiporu vaera omombeu ñandeve jare ñanembor vaera oiko kua teko kavia reta yave yaikua vaerama jare yayapo omboete vaera ñande tekomboe reta.


Tekomboe reta oesaka mombeuvare vae

v ombo jee vaere. Tekomboe vre Mborokuai ja 13.1

“eñeñono kua teko reta yave morogu rokuavee pavegui teta iyangarekoa reta omboetekata tata ikavi yaeva teko reta jare tekoep tekove teta oipotava pegua gunoi vaera teko pave v jare iv ndie, mokoi reve ndie, kirai oi teko yave, oiko ppe jare iporu mbae peguara, tenondeva teko mokoi reve vae oyoep”. Ñandepuere vaera yaikua Mbaepa tekomboeva oyemboete vaera opaete teko reta ñanoiva opaete tetara teta guasu pegua oikuatako, oikua kavi jare omboeteta tetapo jare iru teta reta rogunoi v roiko vae ndive ikaviayaeva mongueta, kuapemai roiko iypguie ramo, jaeko kaviete yaeva ñandereko pegua

-99-

jare opa ara ñande tekovepe ojava, jeje yaikova, ikaviyae ñande tekove peguara vae, teko jaete vae. Ore mbaetko royuvanga roiko vaere jare mbaembae gunoi vaere iru tetara reta rami. Roe v yave ore miari ore roikoapeva opaete mbae gunoi ore vva, kaa reta, aka, vt aka guasu reta, kua reta jae ore reta pegua.

Tekomboe v regua Yaikuata ñande ñanoi ikavi yaeva mboya v ndive opaete oikua vaera ñande mbaepuere ñanoi vaera v jare tupapire v ñande yaikoare ñmaguieva, ñanderu reta oiko ppe vae, ramui, ramui yoap reta, kua vpe roiko mai ndei mbaporenda jae vaera ñane reta guasura. Kua vko roiporu jare ikavi rupi royangareko je ore teko ndive jare roaro ore misia retape jare ore rmmino retape romee vaera. Arakae Oek oregui v yave, oekata kiraita orembor vaera royangareko mbaepuerere oyeporu vaera jokua v reta mbaetma roiko jope yave ore jokope roiko tei ramo. Tatako ikavi teta yangarekoa reta oeka kiaraitara oyeapo vae tetara reta oiko ppe vaere, oyeep vaera kua tekomboe ikaviko yaikua vaera kiara jae ivva, jare oiko teko yave jei supe reta ouye vaera teta reta ipope, yaikuata kua oyapota teko ikavi mbaeva tetara reta ndive


Jare teta reta ndive, jare nereta iyppe oiko vae reta ndie jare opaete teta reta teta guasu pegua ndie. Jaeramoko kua morogu rokuavee pave oiporu teta iyangarekoa retape oñono vaera teko reta oyeapo vaerama yeapo kavi oi mbaenunga mboavai yave oi kua tekope rami. Oyekuayeye vaera opaete kua reta, kua morogu rokuavee pavepe oñeñono oyeapo vaerama opaete teko kavi reta oyeangareko vaera tetapo jare iru teta reta imbaepuere v regua: 1. Oyemboete vaera rogunoi mboyao kavi ore v ndie, 2. Oyekuayeye vaera tekomboe ñ+ma ore v regua mopetiva jare opaete peguara vae, 3. Oyeapota vae kiara jae v orembaeva 4. Oyeangareko vaera kua vre ou iru tetara reta yave teko korepoti ndieva jare ou iru tetara reta yave oipota opro oregui teko kavi mbaembae rupi.

v mbaembae gu+noi vaere Mborokuai ja 7.4

“teta yangarekoa reta oekata kiraitara, mborombor oipota teta reta ndieva, oyeangareko jare oyeupi kavi vaera ñande vppe yaiko vaere”. Tetapo jare iru teta reta roikua kavi kiapera roikova jare roesakama kiarai roiporu vae, mbaravk kavi jare yeangareko opaete v mbae gunoi vaere. Jeta teta guasu rupi v jae tata ikavi oyemombaravk kavi vaera. Jaeramo mborombor teta yangarekoa reta teta guasu pegua tetapo jare iru teta reta ndive oekata kiaraitara teko oyeangareko jare oyeupi kavi vaera kua v yaikoape vaere. Mborokuai ja 15.1

“mbaepuere teta reta oipota vae imbae gunoi vaera opaete mbae gunoiva ivpe oyangareko kavita je. Kua mbaepuere reta oikua tetara reta imbaepuere oi vaera oyeporu yave, mbaravk yangarekoa ndive, jare oyeporu kavi vaera mbae v gunoiva reta”. Kua morogu rokuavee pave payandepopa ovapa chau oikuatia teta po jare iru teta reta gunoi mbaepuere mbae ikavi reta gunoi kaaipova jare v oiko vaepe:

-100-

1. Oi vaera oyeporu yave, oyeapo tupapire yave, yeangareko jare ñeovatu mbaembaere, 2. Oyeparanduta ndei oyeyuvanga mbaembae reye, 3. Oyeapo vaera ñemboe maratura ipuere oyapo eyek kavia mbae reta yave 4. Ome vaeravi mbov yepe korepoti oyek mbaembae ramo, 5. Oiko teko yave oyek kavia jare maratu yave teta yangareko omboepta teta retape

v kavi yaereva jare iru mbaembae reta

Jare yapo tekovegui Erei mbaet ñanoi tekomboe yaikua vaera yuvanga katu, oime ñanoi tekomboe yoaka regua ñavae vaera payovake jare mbaepuere oyeapo jare oiporu vaera apopska jare tembiporu ipuere vaera oñemomisi ikavi mbae jare opa vaera omboep jare oñeñono pauye vaera vpo pe.

Ojr vaere: “Mborokuai ja payandepo ova. Mopeti Optague oi vaera kua mborokuai jape, tetapo reta oipota vae ngara ipuere oyek ivgui”. Añave yaikuama opaete ñanemiari yayuvae, kua vpe yaiko vae jaeko ikavigue opaete tetapo peguara, oesaka ñande tekove ikavi yaiko vaera jare ñande teko jaete vae. Jae retare kua ñemomiari kavi jei tenondegua tetapo reta ngara ipuere oyeik iv retagui. Ereiatu… ¿oimeño yaesa Añave jare yaikua oyeik Amogue tetapo reta?


Jeta teta rupi teta yangarekoa jae iya v kavi reta jare mbaembae retare. Kua oipota jei gunoi mbaepuere supe guaraiva oiporu vaera kua mbaembae reta (mborokuai ja 15.2): Ereiatu, kua mbaet ome supe ngara vaera oparandu tetara reta jokua v oiko vaepe, opaetere oyeporu jare oyek kavia mbaembae kua v pegua yave, teta is ani mbaeapo guasu reta oyapo yave, mbaenunga ikavi mbae oyapo ñane retape yave. Oyeapo kua parandu yave, ñanoi mbaepuere yae vaera ñanoi mbatt jare yarovia kua oyek kavia yave ipuere oyapo ñaneretape mboavai tekoroisa jare mboavai ñande kiaraita yaiko vae ndie,

Mborokuai ja payandepo ova. Mokoi “Erei oyerera jare oñeñono jokua teta yave ikavira oyeapo. Oatague, oe yave jaeñomai ipuere gunoi apop oyeapo mborokuai teta guasu pe vae, jare oi mbarandu ppe vae, omae vae retagui yave, jare tetapo reta gunoi vaera mopeti mburuvisa.”

Mborokuai ja payandepo ova. Mboap opa ara oata yave, kua teta reta ipuere gunoi tekomboe ouye vaera ivpe jare mbaetma oiko yave jare omokrei oe jare opta vaera. “Mborokuai ja payandepo ova irund Mbaet oyeapo yave, jokuari oyekuatia rami, jare oyeapo apop rupi yave, kua teta ipuere oip v ikavigue oiko ñomai ppe vae teko jupi rupi oyovake gunoi vaera iv reta, jare ipuere vaera gunoi oatague omopua vaera outa vae. Tetapo reta ikirei oip mbaravk korepoti ndive yave oñemeta supe reta, tupapire rupi.”

-101-

Mborokuai ja payandepo ova Pandepo Gunoita mbaravkep opa ara tetapo reta oyerera yave jare oñeñono kavita omokañi Oipotague ikavi mbae yave jare oiporara ojr vaere”. Oi teko mbosr yave oiko ñotaiko oñeñono kavi vaera, jare mbaet payovake yave, kua yemongueta jei • Ñandepuere yae ñande pattre maemokirei reve ñande reraja jare tetapo yepapare. Yemonguetagui yaeka ikavigue yaipota vae.*Ñanoi tekomboe yayuye vaera ñande ivpe oi kavima yave ñanekirei reve ñande reraja yave.*Mbaet Ñandepuere yayu ñande ivpe yave ñanoi tekomboe mopeti yemongue yapta jare yambopye vaera Ipau v yaikota ppe vae oimetako ikavi ( kua jee v ikavigue yovake ) jae ndiveño jare ikavigue tupapire rogunoi tenondegua vre vaeño. • Opa ara ñanoi tekomboe mbaravkep Oipotague yapo ikavimbaere.

Ñande mbaravk regua. Mborokuai ja mokoipa mboap. Mopeti


“Yayapo vae, mbarav yande reta pegua jaeko jese yaiko vae opaete tetapo reta, maepiaro, apindapo, ñuai jare monoo, oimetako oyekua ikaviete vae, jare jekuaiño yangareko tekore oiko vaera Jare omopua vaera mbarav. tetapo reta oitavi yemboat ape, jare opa ara oi renda yave, mburuvisa reta oimeta omae jare omombeuta mbaeapo reta”.

Mborokuai ja payandepo irund. Mopeti “Oimetako oyekua tetapo itekomboe reta ivre oiko ñomai ppe vaepe. Jarevi, oime ikavi mbae oiko yave oñemeta tekomboe yangareko tetapo retape. Oiporu vaera v mbaet gunoi yave, Ereiatu oime ñomai mbaeapo oiporu jare jese oiko vaera. Kua jei vae, oimetako oyeporupave jare omaeta kirai oiko tetapo reta oguata vae jare omaet vae retare”.

Mborokuai ja payandepo chau tupapire teta guasu pegua ometako añetete tetapo retape oiporu vae yerovia ndive jare oyovake gunoi vaera iru mbae jeta pegua : a) ome vaera v Tetaipo retape jare v ome yave jeta jare tuisa gunoi vaera jarevi añetete tembiporu reta oi ikavigue vae jare gura vaera tenonde oata omopua vae ; b) ome vaera oatague jare omopua vaera v tetapo reta oimema gunoi vae “.

Mborokuai ja mokoipa mboap .mokoi Tetaipo reta oiporu oipota mbae yave ometa oyoupe, oime gunoi yave mopeti mbor apopska jare korepoti imbai oi vaera apopskape jare gunoi teko tetapo retagui vae jare ikaviete vae mopeti mopua yeoko jare yovake”. Yande mbai mbaravk jaeko yaiko jese vae tetapo rami yaikua vpo yaiko ppe vae, yayangarekoñomai jee ramo ñanemboejokuari reta oimeñovi yaiko ppe yande mbae ramo jare tekove oyapo vae, yande tetapo reta opa ara ñanoi yerovia v ndive . Mbaet ñandepuere yaiko yande vpe omomisi ñandeve reta ramo, mbaet ñandepuere yaike po retape yave yande mbaravk jare teko ipuere okañi. • Jaeramoko kua payovake jei: •

-102-

Yaikuata ikavi ete vae gunoi yeko teko retagui yande tetapo regua mbaravk

•

Yaikuata yemongueta reta ipok vae jare tembiporu reta yaiporu vaiño jaeko yeko reta teta pegua.

•

oatague oyemboj rtako jare oñemom ratata kua mbaravk tetapo reta ndive yemboatape.

•

Mbaepa oata yande puere vaera ñamopua yande mbai mbaravk oime ñanoi v yande ipuere vaera yayapo,

•

Jare oimevi ñanoi apopska regua jare korepoti yande puere vaera ñamopua mbaravk.

Kua mbaet ikirei jei tetapo reta mbaet ipuere oeka mbaravk Їru rupi , kua payovake mbaet mbtepe oike vaera jaeko ikavigue oyapota jare oyangarekota ipuere vaera omopua mbaravk teta pegua reta.

Jaeko ñanderu, jare ramui omboe misia reta opaete mbaravk teta peguare, jae retako omboe opindapo, omaepiaro, omaet jae kua mbaravk retare oimeño oiko tetara reta. Kua pau retare oataño yepokua jare oyapo jeta tetapo reta oe oeka mbaravk jeta peguagui iru kot, jaeramoko kua reta jae ikavi ete vae tupapire reta, yemboe regua , opaete yande ñandepuere yayemboe pau apopska jare tembiporu ñandepuere vaera yaiko jese ( mborokuai ja mokoipa mokoi. Mopeti). Kua payovake jei ipuere vaera mopeti tupapire yemboe regua oguata jare oi : ( mborokuai ja mokoipa mokoi. Mboappe). • Oyekota opaete tetaipo reta gunoi vaere, •

Ometa tetaipo retape oatague,

•

Yambor tetaipo reta gu+noi vaera jeta mbaravk,

•

Ñamaiño yemboatape tetaipo reta toikuatia oyeapota yave jare oi vaera kuatia retape.

•

jare jei Ikaviko tetaipo retavi oi kua tupapirepe imbae ramiño jare ipuere vaera oyeapo añete vae yemboatre jare oguata kavi vaera kua kuatiare.


Ñande yemboe regua

Mbaravk regua Yande mbaravk jaiñomaiko motro, jokurai yaipokua ñande jare opa ara oyeapo opaete tetara reta ndive. Ereiatu Añave jekuaiño yaeka mbaravk iru yaiko kavi vaera.

Mborokuai ja mokoipa. Mopeti “ Mburuvisa reta oimetako imiari, mborokuai rape jare oyomborta tetaipo reta oipa vae ndive, oma kavita añetete mbaravk tetaipo reta imbaere mopeti yangareko oip jare kirai mbaravk yave, mbaet yangareko gunoi mborokuaimipe yave opaete oparavk vae retare”.

Mborokuai ja mokoipa. Mokoi “Mburuvisa reta oimetako oyapo oguapma tendape yave aguyeara oiko moambuae oparavk vae reta ndive teta pegua jare iru reta, ikavi imiari jese vae a:

-103-

a) gunoi vaera mbaravk, oike vaera oikatu vae reta jare oeka vaera; b) oyovake omboep vaera; c) mbor oporopuano vae jare mbaravk renda, ikavi vae tekoroisa mbaravkpe, opaete oyeporu vae jare iru reta mbaravk regua, jukuraiño o regua; d) tekomboe iru regua, tekomboe oyapo vaera yeyora ndive opaete mbaeapo reta yemboat pegua gunoi vaera opa vae, jare tekomboe oi vaera p+ayovake opaete oparavk vae jare yemboat reta ndive”. Yovake ikavi yae vaere, gunoitako ñemomiari kavi jare kirai oparavk vae, jukuraita ipuere oyangareko opaete oparavk vae tetaipo pegua retare, aguyeara oiko moambuae jare Ñandepuere vaera ñanoi oyovake mbaravk iru reta ndive.


Kua payovake gunoi yangareko oparavk vae retare jare añetetetavi ome:( mborokuai ja mokoipa mboap) •

Aguyeta oiko moambuae yaeka mbaravk yave jare oimetavi ñanoi yovake iru tetaipo reta ndive.

•

Ngara ipuere omboep mbov iru retagui oyovake Mbaravkre.

•

Ngara ñamaiño oyuvanga yandere, ñande mbaravk mbaetma yave.

•

Oime ñanoi tekomboe yayapo vaera yemboat ra jare yaparavk vaera jae ndive mboat rupi ñande mbae ramiño.

•

Oimetako yaip mombeu opaete tekomboe mbaravk reta regua.

•

Opaete mbarav reta ngara gunoi mboavai ñande tekoroisape jare ometa ñandeve oporopuano vae, oata ñandeve yave.

Opaete kua reta oyeapo vaera oiñotaiko omae vaera kirai mbaravk ñande mbae vae reta.( mborokuai ja mokoipa. Irund)

Tekoroisa regua Mborokuai ja mokoipa pandepo. Mokoi “yeokuai tekoroisa reta oimetako oyeapo kavi, yovake yemboat renda ndive. Kua yeokuai oimetako gunoi mbaeapo jare yangareko morombor tetaipo reta ndive jare ñanoitavi mae kirai oiko reta vae, vpore, mbaravk renda jare teko, jukuraivi yeopiaka, oyemboe oporopuano vae jare moa teta pegua”. Yande tekoroisa mbaetko ñande reta reguaiño jare ñande mbaeraj yave, yandeveguara tekoroisa gunoiko mrata ñande rete ndive, yemongueta jare tekove gunoi yerovia vpo ndive. Oyeporu vaera yeokuai reta tekoroisa regua tetaipo retape kua payovake jei kurai: (mborokuai ja mokoipa pandepo. Mopetipe) (mokoipa pandepo. Mboppe) (mokoipa pandepo irundpe).

-104-

•

Oimetako omboete ñande ñaporopuano vae jare oikuata ñande rakuere, oimetako mombeu oiko ore yemboat ape roi yave .

•

Oimetako oyemboe tetaipo ipuere vaera oparavk yeokuaipe jarevi, jokurai roipota, rogu noi tembiapo reta roiporu vaera yeokuai retare.

•

Oimetako ome oreve opaete kaaipo oatague.

•

kua mbaeapo jaeko jukurai roipota roiporu tembiapo reta añave vae jare royangareko yeokuai retare.

•

kua poru yeokuai regua mbaet ipuere jaiño oi, oimetako oi iru reta ndive, yayapo kavi vaera o, gunoi vaera , opaete kua reta oi yande tekoroisa ndive.

Ñande yangareko regua

Yande yemboe regua (Mborokuai ja mokoipa ovape mokoipa chiu. Mopetipe mokoipa juri. Mboap pe mokoipa juri. Mopetipe mokoipa juri. Mokoi mokoipa chaupe mokoipa chiu. Mokoipe mokoipa chiu. Mboappe mboappa mopetipe) Tenonde yaikuata vae jaeko yemboe regua yande reta pegua mbaet oyovake iru reta tetami pegua ndive ñamae mbove rakuerere jare tekore. Ereiatu ñanoi tekomboe ñanoi vaera yemboe tetami pegua iru reta rami. Jaeramoko payovake jai opaete tupapire reta oi vae yande tetapo reta peguara gunoita mombeu: • Opaete yande ñamopua mopeti kuatia regua jare yayapo kua mbaravk reta; •

kua yapo ometa ñandeve oatague;

•

Tomboete yande teko reta, ra kuere jare opaete ñanoi vae;

•

yande mborta yayangareko jare ñamom rata yande ñee;

•

yandepuerevi yaipt jare yamboyovake iru reta iyemboe tetami pegua;

•

opa ara ñandepuere jare oimeta yemboe oiko yande misia reta peguara oikatu vaera omongueta jare oikuatia ñee imiari vaepe;

•

opaete oimeta ñanoi tembiporu ñandepuere vaera ñanemiari jare yaikuatia ñee ñane reta pegua;

•

yemboe reta yamombeu yande misia retape vae tetami pegua oimetako ome ikavigue vae jare ipuere vaera oi yovakepe tekove opa ara oyapo vaepe;

•

mburuvisa reta oikatu vae oimeta añetete omopua yemboat ñane reta pegua ndive jare yande ñaitavi tembiapope jare oyeapo mbaravk yemboe regua yave, ipuere vaera omobeu opa ara yande tetapo retape tembiapo oyeapota yave jokua mbaravregua, oi jenda yave.

•

mburuvisa reta oimeta oikuatia tekomboe ñanoi vae ñandepuere vaera ñamopua yande mbai yemboat renda jare yemboe, opa ara kua yemboat gunoi vaera teko kavi oi vae mburuvisa reta oikatu vaegui jare tetapo retape oparanduta. Ometako vpo ipuere vaera omopua kua reta.


Mborokuai ja mokoipa irund “mborokuai añetete regua oimeta yaikua opa ara tetapo reta peguara jare anita moambuae ndive ñame”. Kua ikirei jei: kua tupapire oimeta ovae opaete peguara mopeti; oimeta gunoi ore teko regua; jare opaete yande yerovia ndive ñanoita añetete vae iru tetapo retagui.

Oimetako oñeñono yemboe yovake opaete teta rupi, jare ikavi yae vae oita teta po reta ndive

-105-

opa ara, yaik vaera mara reta yandere regua. Oimetako oyeapo mrata añetete vae ñeerru rakuere regua jare iru ñeerru ikavi oyekuatia vae, añete jare oyeporu vaera iru reta ndive jare teko yande mbae. Añave oime ñeerru imiari rakuerere vae, mbaet esama yaiko vaere, jokua jei mopeti ikavimbaere yande tekomboere jare yande rekovere.


Payovake yande teta ndive Mborokuai ja mboappa mokoi Mburuvisa reta oimetako oeka yeokuai jaete vae payovake rupi teta guasu peguape, ome jare ombor vaera tetapo reta oimetavi oi mbaeapo mbaravk regua, teko tekove jare vpo. Kua ikirei jei payovakere mborokuaipe mburuvisa reta ometa añetete vae opaete tetapo retape iru tetamipe yaiko yave oimeta ñanoi mombeu jare yaguata yeyora ndive. Ereiatu yandeveguara teko, iru reta, rakuera jare mbaravk oyovakeño iru tetamipe ñai yave jare ñanoi tekomboe yaiporu vaera yande jaete teko vae jovaisogui. Payovake jaa pakatu reve teta guasu pegua Payovake pakatu reve teta guasu regua jaeko yemboat jemimbota rupi mburuvisa oikuatia tupapire teta guasu regua oiko p jare oyeapo vaera jaeramo kua payovake jei. Pakatu reve toyeapo payovake. Oipota jei tombop toiko miari regua jare mbor mburuvisagui jare iru yemboat oit ndive, kua ikirei jei opaete oyeparavk mopeti rami yave oimeta oyeapo añetete jare toyemboe opaete jei vae kua payovake. Mbaetvi ipuere pakatu reve mopeti payovake oñoñuvatu, kua ikirei jei opaete oi ppe reta vae oimeta payovake ndive oi, jaeramoko mburuvisa reta oparavk reta vae, jare opaete tetaipo reta oimetako oikua kavi mbae jei payovake vae. Yande yaikua kirai vae opaete tetaipo reta yayeama teta guasu rupi yaiko vae, jaeramoko oimeta ñanoi kirai ikavi yae vae opaete teta pegua oime amope mramui yaikuatiata mopeti yemongueta jare oimetavi ñamae mborokuaire, yeokuai guasure jare oimetavi yayemongueta ñandepuere vaera yayapo mopeti miari payovake ndive jare mborokuai ja teta guasu pegua ndive.( mborokuai ja mboappa chiu mboappa juri. Mopeti) Payovake payandepopa ovapa chau jei oimetako oguata mopeti pakatu: • mburuvisa omondo mopeti tupapire yemboat OITpe omombeu pa katu regua kua payovakepe jare oyeapo vaera. •

OIT oip kua tupapire yave, oikuatia jare omombeu iru reta tetami peguape;

•

mopeti arasa oajama oip kua mombeu yave pakatu regua oike oyeapo vaera jare ombop oguata kua payovake jare añetete oyeapo vaera mburuvisa omombeu vaegui;

•

mopeti arasa oajama yave kuatia regua; mburuvisa oimeta omondo tenondegua mombeu kua kuatia payovake regua oit pegua;

•

tenonde mombeu reta oyemondota vae oyeapota pandepo arasa ñavo.

•

OIT omaiñovi mbaet oi mburuvisa rendape yave jare mbaet oikuatia payovake yave, eiporu yapo reta ipuere vaera omae. Ipuere oiporu tetapo reta jare imiari oyeapota vaere, ( mborokuai ja mboappa ova )

Omae vae regua Kua guata miari regua jei: • mburuvisa reta toesauka mombeu pesgua regua, mbaet tavi guata reño jare oimetavi oyapo teko kavi regua; kua mombeu oimeta gunoi miari opaete mbaravk reta regua; kua miari oimeta gunoi mae kavi yemboat oikatu yae vae pegua jare kuatia payovake

-106-

mombeu, miari reta toyesauka: a ) omaeta , opaetere kua jei mbae ikavia etei vaere mbaet oyeapo, añetete vae Amogue mburuvisa retagui. B) oiporu supetei, ombotuisa vaera mombeu ojota yave jare oñeñono vaera. •

kua yemboat ome vae teko kavi regua jare miari oyeapo vae mburuvisa retagui, oparavk vae reta oimeta oyomboat araro rupi yemboatrenda OIT Ginebrape, suizape, omae jare oyoap saka mombeu oi yemboat oikatu vaepe. Kua yemboat miari regua oyapo jae imbai mae:

Miari mbaravk teta guasu pegua Oikivi mopeti apop ñeapo regua, mopeti mburuvisa jare teta guasu mbaet oyapo amogue yeokuai guasu Añave oi payovakepe vae, oyeapo kurai: 1)ñeengueta mbaepuere regua mokoipa irund mborokuai oit pegua, ipuere oesauka yemboat oparavk vae reta regua. Jare maendua Amogue oi payovakepe vae mbaet oyeporu, yeboarakuaa omaeta ñeengueta retare. Kua teko omondota temboarakuaa oikatu yae vaepe oñono vaera payovakepe jare omombeuta oguata vaera.

a) mopeti teta guasu mbaet oi iru ndive yave Amogue payovake reta jare oita Amogue ppe; b ) mopeti mburuvisa miari mbaravk teta guasu pegua oi jae ndive vae payovakegui oyapo vaera; c ) kua yeboarakuaa korepoti regua ombopta jae retagui.


2) Ñeapo, mbaepuere mborokuai mokoipa ova yeokuai guasu oit pegua, ipuere oesauka :

3) Ñeeapo oyesaka yemboat yeyora sindicalpe vae, kua ñeeapo teta guasu pegua oimetako omae mbaet oyeporu yave jei mborokuai oit peguape vae jare omaiñotavi oparavk vae reta omopua mopeti yemboat jare imiarita opaete ndive kua tekore. Kua yemboat Oñemopua oi mburuvisa reta ndive, jare oparavk vae reta, oyomboat mboap arasa rupi jare ipuere oesaka ñeapo yemboat ape mboavai regua oi yeyera sindicalpe yave. Tetaipo reta mbaet+ oiporu mbaravk ikavigue oi OITpe vaera oimeta ñai yemboat ape jare mbaeapope: mbaekovia mburuvisa retagui, ñono kavi, mbaravk regua, jare mboekovia rami ñonokavi mbaet mburuvisa rendape oi oit, peguape. Opaeteteta po reta ipuere omondo mombeu OIT pe Oipotague yemboat rupi mbaravk regua jare yande rupi.

Morombor apopska regua Oitomombeu mbor apopska regua. Kua mboat jei: • opaete mbor reta oimeta oyeapo opa ara ñono kavi jae reta ndive. •

Oimeta gunoi yeko oatague retare jare oitavi mbor yemboat ndive.

•

opaete mbaravk oyeapo vae jare oñeñonota guatape jare oimeta imari teko kavi oit peguape jare payovake ndive payandepopa ova chau.

•

jare kuatia oyapo vae oimeta oi yemboat pe tetaipo reta oipota vae.

-107-

•

oimetako gunoi teko imbai reta.

Yupavo oyeapo vaera yeokuai guasu oit pegua teta po retare ( arasa mopeti eta chaupopa chaupa ovape) Kua oyeapota vae yeokuai guasu jaeko: • toyeapo kaviyae mbaravk oit pegua imiari tetapo retare vae. •

Mbop kuatia teko kavi oit pegua.

Kiarupi oñevae yave: • Kua-kua rupi oi vaera yemboe reta. •

Omborta yeokuai guasu rupi.

•

Yapo ruoi oiko vaera yemboe.

TUS DERECHOS EN TU LENGUA - MBYA GUARANí

Imiari je vae : • teta vgui

-108-

•

oñeñonota Africape, Asiape, Meridionalpe, jare Sudorientalpe.

1 WICHI DEL ESTE

WICHÍ LEKHEYÍS JLAIÉ WICHÍ LHAMTÉS MARCOS NORMATIVOS TRADUCIDOS AL WICHI DEL ESTE por HUMBERTO DIAZ DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS CONTADOS PARA TODOS Y PARA TODAS. TRADUCCIÓN SOBRE LA NOCIÓN INSTITUCIONAL DE DERECHO PARA EL ESTADO NACIONAL Y

MAK TE YHAWE HAP TE YHAY HUMNHEN Namelj te na wichí is chik najanej te iche LEYES te iwoie te nalchijuenej wet hape te iwoie chik jitchotnamejen wet ap te iwoie chik naisej, wet mak okoiok leyes te hape ajatai jalis lekheyis Wet lamelj te iwoie chik wumtej mad te oioc leyes te hape ajatai jlaís lekheyis wet mak tsó is chik ojanej wet ojlaichujwénej iamlek tik iwoie chik owhomjlínóiej netche iwoie te ochújlo elj te iwatlák isó noiej mak te okhá wet hap ataná telejuai te namelh te na wichí is chik na janej mak te iamé hap leyes chik najanej tajná wet hapenlhá te naiséj Oiének tik is chik ni najanáiej tajná wet namelj te neji tajná najape wichí te pajché oiuc tik mak ijanej wet tik matche taj só iwatlák na chumiemjlí ta oiuc leyes élat matche te najanej ajatay jlayis lekheyis Tik is chik nanauwáie mat iwatlák najlaién lewu ka mak te oioc leyes wet oiénic ichate lejuai te namelj tet na wichí iwatlák iajanéj m ata iamé leyes tse namelj najátet iwoie lhamelh ta hape leyistas Tam neché iwhomhieláme te lhamelh ji chaju namején tap te iwatlák noj te nanuwáie ajatai jlayís neche iwatlák lhamelh te ichajunamehén tap te iwatlak najuenjnó mak te nawatlá

TUS DERECHOS EN TU LENGUA - WICHI DEL ESTE

LAS NACIONES UNIDAS

LOS PUEBLOS INDÍGENAS AYER Y HOY Makte nawatlá we is chik ichaju namehén chik tik ichajunamejen. Iwatlák tik watlak tik nanuwaye wet na nitienej ijmlek lhamelh ichajunamejen. Chik paj lhamelh ijan iejame mak te nawatlá tam netché nahanej lame mak te leyes iamé tsewuj pe wuj pe wichí te tik ihanej mak te leyes iamé namelj te iwatlák najuenhómche jlai iñaj te tik ijanej tajná nachujuénej leyes lekheyis Niche ataná hape lejuai te nakájlinjlame mak te hoyoc RESPETO wet chik tik nahanej tajnhá yenec tik naisenhlame

-109-


ESTOS SON LOS NOMBRES Y LA CANTIDAD DE PERSONAS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS QUE HAY EN ARGENTINA

-110-

Pueblo indígena

Población

Atacama

3.044

Ava guaraní

21.807

Aymara

4.104

Chané

4.376

Charrúa

4.511

Chorote

2.613

Chulupí

553

Comechingón

10.863

Diaguita/diaguita calchaquí

31.753

Guaraní

22.059

Huarpe

14.633

Kolla

70.505

Lule

854

Mapuche

113.680

Mbyá guaraní

8.223

Mocoví

15.837

Omaguaca

1.553

Ona

696

Pampa

1.585

Pilagá

4.465

Quechua

6.739

Querandí

736

Rankulche

10.149

563

Tapiete

524

Tehuelche

10.590

Toba

69.452

Tonocoté

4.779

Tupí guaraní

16.365

Wichí

40.036

Otros pueblos declarados (1)

3.864

Pueblo no especificado (2)

92.876

Sin respuesta

9.371

ICHE DERECHOS TE OIOC ESPECIALES TE ITAIÉ HAP NAMELJ TEN A WICHÍ TE NEJI TAJNÁ Ap iche leyes tet uie jlawét = Derechos sobre el territorio Jlaye jlakatajñí wet tajná iwátlak najanej te iche leyes te u namején hapte iwátlak nal chujwenej iamjlék wuj te najanéj tam netché iwóie te nat úie ljawét


Sanavirón

Jlaie mak te oioc radios = a los medios de difusión Jlaie mak te hoyoc radios a piche leyes te iamé tajná te iwoie te lhamelh tanáhape wichí iwóiek nahwén radio ap iwóie chik na wen tele (TV) wet iwoie chik nahwen mak te lhamelh nawóie Chik nakájli tajná neche iajpé ijlókhej hohnat te hiwen mak te nawóie hen

Ap iche leyis te iamé makte oioc educación = Sobre la educación, niños y jóvenes Ap iche leyis te iamé makte oioc educación wet is chik natsás jláie mansés jlai chujuénej iamjlék ljamelj ijanéj wet chik páj ljamelj isiyejame Hap lak ljamelj te ijuenom chenhla wichí ihñáj te iwatlák ihanej leyis te ihi educación ap iche leyis teiamé natsás iwatlák natsás iwóie mak te lhamelh ijanéj tse jlamet natsás te ihanej lhamelh lekheyis chik iche mak te oioc bilingüe iwatlak lhamelh ijanej chik nijanaiej tajná tik iwóiek jlai chujwénej

WUJ PE WICHÍ TE IAMÉ TAJNÁ = PROCESO DE CONSULTA Hat lehanej makte namé tik nechaiék pajche iche ataná neche iwatlák nachumyenjlí wet is te nahaneh tajná elat noj te nanu waintsés wujpé leyistas te yamé jlakheyis tik tsílak wichí te ijuenjnó mak ta lhakeyis yamé

-111-

TAJNÁ LHIPEY TE PAJCHÉ JLAMELJ HICHOLAYEJ MAK TE HOYOK LEYES = APORTES AL PROYECTO DE LA FUTURA LEY NACIONAL DE EDUCACIÓN Wet ienek es chik namelh yahanej mak te hochujenyaj yame wet hoyenek is chik namelh nha tetsan yamlek. Hap ewoie te yajmenomche lha tes te ihoie hap hochujuenyaj wet, chik natasas itetsan tajná helat neche iwoie te lhamelh, matche te lhaj chujuenen, yamlek lhamelh hap hihanej mak te hochujuenej. Wet che hap neche lhamelh te hap hichuymenej la hap natsas mak te, lahamelh hihanej, tse lhamelh hihanej, tse lhamelh te hinlanla tajna

IWATLAK NAJUENÓ MAK TE NAWATLÁ = PROPUESTAS Namelh te na hanej mak te yajuenonché natsás te hihoye hap hochujuenyaj wet, wet hiwatlák nenhli hap organización te yamé hap Educación


HOCHUJWENNYAJ HOLHAMETWET HIHANEJ HOLHAMET = EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE Chik natsás ni hanayej hiwatlák lhamelh yatsane hap leka tanhay wok leka wumay (preguntar a los ancianos) tse hiche mak te lhamelh hihanej, wet hiwatlak lhamel hijwen nhamhonché, hiwatlá nhachahuye lhamelh. Hap iche gremios te hitetsan hap hochujuenyaj wos, lhamelh hiwatlak lechotwas hichahuye hap wichí tsé nhamelh te na wichí, nha hatet hiwoie lhamelh. Hap te tumenej mak te nhi nhahanayej hiwatlak nhayatsané, wet hijwenlá nhamonché mak te nhamelh nhawatlak nahanej. Mak te yame hap constitución, te hitetsan wichí kheyis , lhamelh hihanej te tik talhkaná lha keyis. Wet hap hiwatlák hoyacháj nha mehen hap honhat yamlek hlatamsekís íhi. Hiwatlák nhayatsan namehen mak te nha woyenla, chik nha hihlókej te yawen te is neche hap nhajuenhó lhamelh. Nok hap tajná mak te holhamelh hokeyís, te hochaye. Wet hap legisladores hichahunla nhamehen.

MAK TE HLAKHEYÍS YAMÉ TENÉ CHEJUAJ NACIÓN ARGENTINA = LO QUE DICE LA CONSTITUCIÓN DE LA NACIÓN ARGENTINA Mak te yame tajná hiwatlák nha painélha hiynháj, wok nhapainé lhawet lheley, hap nha painé lhaka yhoj lhayhí yamlék lhamelh hitetsan wet hap hihanyheejame, yhej nhaskato lahapunjwas mak te nha hanej.

TAJNÁ HAP CONSTITUCIÓN TE PAJCHÉ = LO QUE DECÍA ANTES LA CONSTITUCIÓN Mak te Constitución yame jwitet, te pajché tik hikatsik hihanej te wichí iche, hap te tumenej te lhamelh hiwatlak chik na tiyájo lahmelh lekeyís.

TAJNÁ HAP CONSTITUCIÓN TENECHAYEK = LO QUE DICE AHORA LA NUEVA CONSTITUCIÓN Tsé ataná mak te yame hap Constitución jwitet neche hiche wichí wet hap te tumenej te iwatlák tik yaljwonla tajná wet iwatlak nalchujwrnej mak te yame hap Constitución te nechayek. Yamlek nahanej wet chik euj te najanej hap nahatet hiwoye lhamelh. Elat neche noj te hojwomlhi namejen.

-112-

ICHE ORGANIZACIÓN TE HOYOK NACIONES UNIDAS TE HI CHOTE WICHÍ TE ICHE HOHNAT HLIPEY DECLARACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS SOBRE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS, TEMA POR TEMA

HOCHUJWENYAJ WOK HOKEYÍS TE TALHCHE HILHOKEJ HONAT LHIPEY DERECHOS DE LOS PUEBLOS Y LAS PERSONAS INDÍGENAS AL DISFRUTE PLENO DE LA NORMATIVA INTERNACIONAL SOBRE LOS DERECHOS HUMANOS

ISALHOHO TE LHAWET LHAYE WICHÍ, NHAYEJO TE HONAY JWOMEJTA DERECHO A NO SER OBJETO DE DISCRIMINACIÓN

Neche nawente lha tamsekis ihi wet te naijwomejta , wet lhaye namelh neche nachajuye, wet neche is te nacha hunamehen neche na wawulhcha. Tik hap wuj te napelitses wet hap tik wuj te ho nayinamenche.

DERECHO DE LAS PERSONAS A UNA NACIONALIDAD


Hichot nha mehen, wet hiwatlák nhamelh nhacha huye nha woye mak te lhamelh hijwen nha monche, hap hiwatlan lak nhajwenho mak te nhamelh nhawoye. Lak nha jwenho mak te nhamelh nhawoye. Tse tajná hap hichat yelame hona lhipey, tse lhamelh pajche hichumyenlhí hokeyís hiyaj. Nhamelh te tau cge nha tiyajo hap lechujwenyaj, chik nhatiyajo helat noj te hojwonlhí nhamejen, neche hocha huhilanhamejen, helat neche lhatamsekís hihi.

Isalhoho te wichí lhainityenej leka nacionalidad tajna yame te ilhokej wichí iwatlak lhay paine hap Estado. Yamlek lhip hat che hape te natiyajche ho hanej te na wichí. Wet hap nahape argentine lhaye hap natsás te hinolh wok hap atsina lhiphat che tiyajche, iwatlak ho hanej te wichí tse hap hape tat argentino.

ISALHOHO TE NAMELH TEN A WICHÍ LHAHUSEY IHI HAP LHAKEYIS ISEN DERECHO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS A LA DIGNIDAD Y LA DIVERSIDAD CULTURAL

Hap wichí hiwen mak te isalhoho te talhe lekeyis, lhaye laka historias te tik talh kana, wet wonyelhame te najwenho hap lhamelh, chik najwen no helat noj te honayinamonche.

ILHOKEJ WICHÍ IWOYEK YENHLI LAKA RADIO DERECHO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS A ACCEDER A LOS MEDIOS DE INFORMACIÓN

Tap te iwatlak yame tat lhamet te wichí, hap iwoye che yenlhí hap television, hap iwatlak iwoye tat wichí lhamtés, lhaye diarios te hap iwoye te yenlhí, chik yenlhi iwatlak hap wichí lahamet te ihi, tan neche iwoye te yenlhi mak te letichunayaj yame.

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ISALHOHO OCHUMET TE WICHÍ ICHUMA LHAYE MAK TE LHAWET ICHUMA, ERT IWATLAK TIK NACHUMYENLHI HAP NATSAS, YEJ NALANEJ HAP LETHELAK DERECHOS LABORALES DE LAS PERSONAS Y LO PUEBLOS INDIGENAS Y PROTECCION DE LOS NIÑOS Y LAS NIÑAS DE LA EXPLOTACIÓN

Yamelh te na wichí iwatlak natetsan mak te nachuma chik hap hachumea te choñat, iwatlak tik nachuma tse mak che nahatehen tik iche elh te naypalhtsenen, wet che iche hochumet te nachuma iwatlak kalehlaj mak te nachma. Wet che ni kolelhaja tik is che nachuma. Hap iwatlak tik nawainej che iche elh ce iwatlák ichumyen lhi lhamet te ikoylhi te ihanej. Natuye natsas. Mansés te hiwen 16 años tik iwoye che hiwen factura. Tanejché is le lechumet. Tesé kamaj tek telawk.

ILHOTEJ WICHÍ HIÑAJ, MALHYEJ ATSINAY LAYE HINOLH, IWATLAK WAWULHCHÁ


DERECHO A LA IGUALDAD ENTRE EL HOMBRE Y LA MUJER INDÍGENA

Atsinay lhaye hinolh iwatlák thulhnamehen yamlek, mak at che hape te yawatlák nawoye neche tik ata namonché, wet neche iwoyenlak na chaté lhamelh. Hap lhamelh te oyok ochujwenyaj wos. (hap mak te hoyok medios). Hap lhanayij te kamaj tik natajwelej wet iwatlák natetsan wet chik yaente is, neche hap artículo 44 te yame tajná, wet artículo 44 yame te namelh te na wichí iwatlak nawawulh malhyej atsiná lhaye hino (hatet cha iwoye).

ILHOKEJ WICHÍ IWATLÁK WAWULCHA MAK TE IKALHÍ LEKAHA TE TALHO LECHUMYAJ DERECHO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS AL MEJORAMIENTO DE SUS CONDICIONES ECONÓMICAS

Wet che nimalh yayejtsó. Iwatlák tik yachuma lahaye atsiná che hiwen lechumet te choñhat iwatlák tik ichuma, wet ijwen yamlek hap atetsan wet nojwilame te howen namonché hochumet te choñhat.

DERECHOS Y NECESIDADES ESPECIALES DE LOS ANCIANOS, LAS MUJERES LOS JOVENES Y LOS NIÑOS INDÍGENAS, ASÍ COMO DE LAS PERSONAS INDÍGENAS CON DISCAPACIDAD Ilhakej wichí iwatlák hihanej mak te yame tajná, hap tajná te iwatlák yatetsán, yame te tik iwoie che hochunyenchi hap elhat che hape te tisan ne hisa. Chik hap ichumyenlhi hap wumay. Hap tik twhawetej che ichumyenlhí natsás te ni tanhaya hap tajna mak te yame hap ONU organización de naciones unidas. Hap tajná te iwatlak namelh te nha wichí yatetsán, wet iwatllák yahanej.

DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS A LA LIBRE DETERMINACIÓN Y EL AUTOGOBIERNO EN LOS ASUNTOS INTERNOS Ilhakej wichí iwatlák hihanej mak te ikalhinlha. Lekana te talho le chumet lhayemak te yane niyat (gobierno) wet is chik lham itetsan wet che itetsan hihonyejame mak te namelh yawatlak nha woye, chik tik nhajweno lhamelh helat namelh tik nho hinche,hap te tumenej iwatlák nhajueno mak te nhamelh nhawatlak nhenlhí, lhamet nhamelh te nha hanej lhakeyis , mak te lhakeyis, tik ikatsik hihanej iwoyneje lhamet nhamelh te yahonej, lhmet leyis te

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iwoye che itetsan wet hap hihanej hiwoyneje che iwahin nhomejen mak te yawatlak nhawoye.

ILHOKEJ WICHI IWATLÁK INITYENEJ MAK TE LAHANELH IWOYE WER HAP ITETSAN HOCHUJWENYAJ, LHAYE EL ISAYAJ, CHAYE YHA HIYHAJ TE HIPHE CHAWET DERECHO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS A DETERMINAR SU IDENTIDAD CULTURAL Y DE PERTENENCIA

Hap nhamelh te nha wichí iwatlák nha haneh te nha tekwe lha ka niyat (gobierno) hap te tumej te iwatlák nha chahuye wichí hiñhaj te talhe provincias hiñhas te wichí hiche, chik nha cali tajna neche wujlak hochahunamehen, hap iwoye che nhenlhí hap mak te hoyok alianza (makte lahaka grupo te talhe pronvincias hiñhaj) iwatlák nhal hum nhen hap iwatlák nha chahuye tik nhaskat lhakeis yej nha nhajwenhen te nha wichí hap te nha hisiyejame lhakeyis. Neche nojla te hojwomlhi nha mehen (nakalhí lhaka repeto)

DERECHO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS A DETEMINAR LAS RESPONSABILIDADES DE LOS INDIVIDUOS PARA CON SUS COMUNIDADES

Hap te tumej iwatlák namelh, te nha tetsan lhakeyis, wet chik najen helh chik iwatlák hikanchí, mak te lhakeyis yamé, iwatlák tik nhawainej, hap te tumenej che yha wen mak che nhi hisate ihi lhawet lhamet nhamelh te yha hanej te nhawoineje che nhenlhí, malhyej hokeyis te talhe hap Naciones Unidas lhamet hlamelh te hihanek wet tik hap iwoye che nhalnunto tse lhakeyis wenhilhamej, hap lhamet nhamelh te lha keyis. Te ihi lhawet hap te tumenej iwatlák nha tetsan elh te iwatlák lhaytumtéj mak te nha woyenlá.

ILHIKEJ WICHI IWATLÁK IHANEJ TE NHAYEJO HAP AHATAY TE IWATLÁK IWO ELHA LHA KEYIS, HAP TE TUMENEJ TE IWATLÁK ILHOKEJ LEYISTAS IHANEJ TE IWO RESPETAYA LHAKEYIS (HICHAHUNHAMEHEN)


ILHKEJ WICHI IWATLA HIHANEJ TE YHAHAYE HEH TE TALHE CHIPHELH, TE IWATLÁK INHUPE HELHTE IHI LEWET, TSE NHAMELH TAT TE LHAKEYIS, TE TALHO LHAWET

DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS A MANTENER Y DESARROLLAR SUS COSTUMBRES INCLUYENDO SISTEMAS JURIDICOS PROPIOS

Tse lhamet nhamelh te nha hanej lhakeyis. Tanej che lhamelh tik ihuminche iwatlák hichhuna mehen tse nhamelh te nha hanej te nha woineje mak te nha watlá. Wet chik nhamelh te nha wichí nha wen te lhamelh lhay hutweken hap iwatlák nhehi laka reunión. Chik nhi malhyayejtso iwatlák tik nha wainhej. Hap te tumenej te nhamelh te nha wichí iwatlák nhenlhi lha ka política; te wichí keyis wet nha jwen tat mak te hape lha keyis. Malhyej hap Naciones Unidas te ipayenpa lekeyis tik ho hanej howoineje che nhe hochumanla, wet hap te tumenej che nhenlhí mak te nha woye iwatlák nha painé políticos te talhe nación yamlek lhamelh ihanej mak te nha woyehen chik lhamelh liwen mak te nhenlhi neche hichahunlanamehen tse nha melh nha hatet iwoye lhamelh hap nha argentinos. Malhej che nhawen mak te lhawet iwatlá. Is che nha nhityenej hap municipio yamlek ihan nhamehen mak te nha watla tik is che nhi chahuya nha mehen mat iwatlák hichahunhomehen tse nha hatet iwoye lhamelh.

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ILHOKEJ WICHÍ IWATLÁK IHANEJ MAK TE HOWENHONLA CHIK NHIHANAYEJ TIK IS CHE ICHUMLATSÉ TAJNÁ HAP HOKANYAJ MAK HAT CHE HAPE MAK TE HONITYENEJ WICHÍ. IWATLÁK IHANEJ MAK TE IHANPA MAK TE HOWENHO (WOK LHAYAM HINHONLA) DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS AL CONSENTIMIENTO LIBRE, PREVIO E INFORMADO

Tse tajná yame te wichí iñhaj te hiphe honat tik iwoye che hochenhen wet tajná iwatlák nha hanej. Hap tik iche elh che jwitaj tik ihanej te nha hape wichí, tse nha melh hap lhaka leyis ihi, tse lhakeyis te nhay nhalhten te nha wichí, mat iwatlák lha keyís nha lhanty ahatay lhayis leheyís, tse lakheyís hap lha ka historias te tik talhkaná. Hap iwatlák nha hanej te tik iwoe che elhat che hape te iwatlák ikanchi lhawet , chik nhawen mak te ni is iwatlák nha nhayejo tse hap leka wasula te iwatlák ilan nhamejen , mat late che nha tuye lha wet, tse lhip te lhawet hap te nhay hutweken.


ILHOKEJ WICHI IWATLÁK IHANEJ TE ICHE LEY TE YAMÉ HAP LHA WET CHI ICHE MAK HAT CHE HAPE TE HOJWEN NHAMONCHE, CHIK NHA WEN TE ÍS IWATLÁK (NHATUJLHÁCHE NHACHUMLÁ) LOS PUEBLOS INDIGENAS TIENEN DERECHO A DETERMINAR Y ELABORAR LAS PRIORIDADES Y ESTRATEGIAS PARA EL DESARROLLO O LA UTILIZACION DE SUS TIERRAS O TERRITOIRIOS Y OTROS RECURSOS

Wet che nhawen te iche poryecto te iwatlák yenlhi hap mak te nha isiyejame , iwatlák wuj te nha tetsan wet che nha wen te matche te is hap kalelhaj nhamhonche mat is che nha chumla, ert che paj nha we te proyecto tik iwatlák teylhache lechumet iwatlák nha NET te nha nhityenej yham lek hap tujlhache leka proyecto te pajche iywen nha mhonche malh yej hap gobierno chik ywen nhamhonche hap mak te iwatlák nha isej. Chik nhi nhalha hap mak te ijwen iwatlák nha hoye wet nha talhe mak te pajche ijwen nhamonché, lhaye nación che iwatlák ichot nha mehen iwatlák yam matche te hichot nha mehen chik tik nha wen lechotyaj. Iwatlák nha yatsane wet nhatalhe lechotyaj te pajche ijwen nha mhonche, wet is che yham matche lechotyaj. NADA DE LO SEÑALADO EN LA PRESENTE DECLARACIÓN SE INTERPRETARÁ EN EL SENTIDO DE QUE MENOSCABA O SUPRIME LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS QUE FIGURAN EN TRATADOS, ACUERDOS Y OTROS ARREGLOS CONSTRUCTIVOS

Iche hap nak te pajche ho tetsan, wet howatlák hoyham kalelhaj tse pajché hohanej te ikanchá.ukgijeh wichí, mak te lhamelh lekeyís tik talhkaná, wet hap jwalas nha. Te nha tiyajche iche mak te hoyamejlhi te talhe hap siglos 17 (XVII) lhaye 18 (XVIII), hap te tumenej iwatlák nha tetsan tajan, chik yhawen te is mak te yhame iwatlák nha nhit yhenek yhomlek hopayhen nhamehen mak te pakche hoyhenlhy. Chik yhawen mak te nhi isa halhoo te yhame, iwatlák yhamelh te yhakancha chik yha wen te is halho ho mak te nha kancha, neche yhameh te nhanhit yenej hap lhamelh yham lek hap lhamelh hihanhej mak te yhawatla, chik hiche mak te hotihi lhawet iwatlák hoyhatsan nhamehen, chik tik yha huminche iwatlák tik yhaway nhej, wet iwatlák hi che hunha mehen tse yha melh te nhahanek te nha tuye lhawet.

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ILHOKEJ WICHI IWATLÁK IHANEJ TE TUYHE LEWET TSE HAP HONHATE TE NHA ISEJ, WET HAP LALELHAJ LHAWET DERECHO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS A LAS TIERRAS, LOS TERRITORIOS Y RECURSOS

Ilhokej wichí iwatlák ihanej mak te is halhoho te ihi lewetes, ho nhathat che hape te yhe hi hape that lha lhokue. Wichí iwatlák ihanej te hap iwoyhe che tiyhajo hap honhat lhip che iwatlák yhen leweta, wet hap tik iwoyhe che hap hochen tse hap lhaka tanhay te lkeyís, tse honhat hape tat lhawet, wet tajnhá hap te iwatlák yha hanej, tse nhamelh te yha wichí ha te lha keyís.

ILHOKEJ WICHÍ IWATLÁK IHANEH CHIK IHI HONHAT TE TIK KALELHAJ LE WUK, TIK IWOYE CHE HOCHENHEN

Wet chik howatlak hochenhen iwatlák kalelhaj lhip Te howenho; Wet hap iwatlak ihumin lhip Te ho hanhe. Chik tik ihumin tik iwoyhe che honhiyuhenej tse iche hap ley Te yhame hap wichí lekeyis, tajte 2006, hoyhenlhi hap ley te thuye hap wichi. Wet hap Te yhame te tik iwoyhe che hochenhen te ihi honhat lhipaj. Wet hap wichi tik iwoye che tiskampe lhip te ihi thanhej che howatlák tiskanpé iwatlák tik tiskanpé.

WICHÍ IWATLÁK IHANEJ TE TIK IWOYE CHE HOYHAYHAT TSE TAT CHOKUEY LEWET DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS A MANTENER Y FORTALECER SU RELACION ESPIRITUAL CON SUS TIERRAS Y TERRITORIOS

Chik helh te ichen iwatlák tiskanpé mak te iwoye wet che nli malh yha yhejtsó iwoye che wichi yhap nho tat lhip te talho tse hape tat lewet. Wet honhat te yhe hi hape tat te hiwen nha monche lhakaj ñhajtse hap honhat te yhahumin. Wet tik tsilak honhat te nha hisek tse hap honha lhaye waj te ihi lhawet hap te nha hisej tse hap honhat lhaye waj te ihi lhawet hap te nha hisej tse hap honhat lhaye waj te nhai hitweken yham lek hap nho isen tat.


DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS A NO SER DESPLAZADOS DE SUS TIERRAS O TERRITORIOS

WICHÍ IWATLÁK IHANHEJ TE LEKHEYÍS HAPE TAT LENHONHYAJ WET IWATLÁK HOCHÁ HUYHE CHIK YHAMÉ LEKHEYIS, TE IHI HONHAT TE LHAMELH IHI DERECHO CONSUETUDINARIO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

Chik yhawen te lhakeyis hisen mat iwatlák nha tujlhache, mat chik nhawen te hiche helh te ihonhamehén iwatlák hicha huyhe lhakeyis. Tse nhamehelh nha hape tat wichí. Wet lhakeyis hape tat lhaka leyís (leyes) te talho hap honhat te yhehi.

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ILHOKEJ WICHÍ IWATLÁK IHANEJ TE NHAYEJ LEWET CHIK YHAWEN TE SIPHALJIS (MILICOS) IWOYHE LECHUJWENYHAJ TE IHI HONHAT TE YHE IHI IWATLÁK YHATSAN NHA MHE HEN CHIK KIK YHA HUMINCHE DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS A QUE SUS TIERRAS Y TERRITORIOS NO SEAN USADOS PARA ACTIVIDADES MILITARES

Iwatlák nha nhayhejo. Wet iwatlák hichahunhamehen. Hap siphalis (milicos) che iwatla che lhay chujwenhen te ihi hap honhat te yhamelh nhehi. Iwatlák yhatsen nha mehen wet che yhawen te tik is iwatlák tik yhawaynhej. Wet is che nhachenhen yhamlek ihoye honhat lhip elh. Tse lha wet hape honhat te lhakajyhaj wet, mat hap tajnhá te iwatlák yha hanej.

ILHOKEJ WICHÍ IWATLÁK IHANEJ HOCHOTYHAJ TE ITHAYHE LEWETES, MAT IWATLÁK ITETSAN MAT CHIK HIWEN TE ISIYHEJAMHE. IWATLÁK IJWENHOMCHE HIYHAJ YHAMLEK HIYHA HAP HIHANHEJ


DERECHO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS A DETERMINAR ESTRATEGIAS DE DESARROLLO EN SUS TIERRAS O SUS TERRITORIOS

Tse mhañhay te ho henhehen iwatlák wuj te itetsan yha lek mak te hohanhehen tik ikanchí lewet mat yhamlek matche te yhahisej. Wet hap te tunenhés te mak hat che hape te ho han nhamhehen iwatlák hoyhatsan nhamhehen. Wet che nhawen te nhi lisa tik iwoyhe che honhit yhen nhamehen, wet is che yha hanej mak te nha hisej, tse lhakeyís hape tat te nhay wuj yhenhen tse nha hisen tat.

ILHOKEJ WICHÍ IWATLÁK IHANEJ TE YENLHI LEWET TSE LHIP TE IHINLHA HAPE TAT LAKA HONHAT, WET CHE HOCHENPA IWATLÁK HAP HOTIS WET WICHÍ IWATLÁK HIHUMINCHÉ MAK TE HOTISYHENEJ CHINHIMHALH YHA YHEJTSO HIKHANCHI MAK TEPAJCHE HOJWEN NHA MHONCHE DERECHO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS A LA REPARACIÓN , POR MEDIOS QUE PUEDEN INCLUIR LA RESTITUCIÓN POR LAS TIERRAS , TERRITORIOS Y RECURSOS QUE TRADICIONALMENTE HAYAN POSEÍDO

Mat iwatlák yhatukue mak te ho yok justicia. Tse mak ihi lhaka honhat tik hikatsek hiwoye che hisonha mhe jen hap tik hiwoye che tiskanpe tse hape tat lhawet te tik talhkaná hape tat lhakeyhís te lewet.

ILHOKEJ WICHÍ IWATLÁK IHANHEJ TE TIK IWOYE CHE HONHUYEHEN WOK HAP HOLANHEN NHATUKUE LHATANSEK WHET DERECHOS DE LOS PUEBLOS Y LAS PERSONAS INDIGENAS A LA VIDA, LA INTEGRIDAD FÍSICA Y MENTAL, LA LIBERTAD Y LA SEGURIDAD

Yhamelh te yha wichí is chik yha hanej te nha thulhamehen yhamlek, tik hiwoye che ho nhay che nhen wok hap honhay lanhen hap tajnhá te iwatlák yha hanej wet tik hap iwoye che ho soyhej leles. Is chik yhatukue lhatamsek wet.

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ILHOKEJ WICHÍ IWATLÁK IHANEJ TE TIK IWOYE CHE HOKANCHÍ LEKHEYÍS TE TIK TALHKANÁ (HOKEYIS HAPE CULTURA) DERECHO DE LOS PUEBLOS Y LAS PERSONAS INDIGENAS A NO SUFRIR ASIMILACIÓN FORZADA O LA DESTRUCCIÓN DE SU CULTURA

Ilhokej mhañhay te hoyhen nhamejen iwatlák yha tetsan yham lek yha haneh. Wet chik yha late hap radio wok noticias te hijwothy nhamejen mat iwatlák nha nhayhejo. Tse tik is che hijwot lhi nha mhejen. Tse nha hape tat wichí te lehusey ihi.

ILHOKEJ WICHO IWATLÁK IHANHEJ TE THUKWE LEKEYIS TE PAJCHE MHALHYEJ HAP KATINHAJ. WET IWATLÁK YHA CHAJO TE NHA WUNHIT TSE HAP LHAKEY TE TIK TALH KANHÁ DERECHO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS A PRACTICAR Y REVITALIZAR SUS TRADICIONES Y

Wet hiwoye che nha tukwe mat ha sonha mhejen malh yhej lhakeyis te tik howahin nha mhejen iwatlák nhenlhy tat mat iwatlák lhamelh hichan lhaye mak te lha keyis, yhamhe is chiK yhajwenho lhamelh te hape leyistas yham lek hihanhej te hicha hunhamehen tse nha hatet iwoye lhamelh nha melh nha hape wichí (honhat lelés) yhej nhawahín lhahanyha yhak lhayhe lha keyís che ho sonha mhejen hap tanha te is che nha tuyhe. Wet iwoye che nhachujwenj hap lha keyís lhaye lha lhamet syhamlek hihanej wet is che hicha hunha mehen hap hichon lhaye mak te yha when ilhokej mhayhay te ihi lhawet hape tat mak te lha ka mhayhat. Tanhej chi nhi isa mak te ihi lha wet iwatlák nha tuyhe.

ILHOKEJ WICHÍ IWARLAK IHANHEJ TE IWOYJE CHE HINHITYHENHEJ LHAMHET HAP HOCHUJWEN YHAJ WOS YHAM LEK HAP HOHANHEJ LHA LHAMNER. WET TIK IS CHE NHÍ CHAHUYHAYHE LHA LHAMHET MHAT ISCHE HICHAHUYE LHA LHAMHET


COSTUMBRES CULTURALES

DERECHO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS A LA EDUCACIÓN EN SU PROPIO IDIOMA Y SIN DISCRIMINACIÓN

Ilhokej wichí che hiwen mak te ho chujwenhej iwatlák hiche huyhe. Wet che paj neche hap iwoye che hijwenho hap leles, ta hap te iwoye tat hap wichí lhamté, wet is che yha nhit yhenej hap hochujwenyhaj wos te ihi lwchumet. Ilhokej lhamelh iwatlák ihanej lha lhamet yham lek ijwen nho mho mak te yhawatlat yha hanej tik is che yhaway nhej te hijwonlhií nhamhejen tse hatet iwoywe lhamelh. Nha hape wichí , nha hape hohnat leles. Hap tajnha mak te hoyhame wet iwatlák yho melh te yha wichí iwatlák yhowen hochujwenyhaj wo te wichí, yhamlek lham te hichujwenhej mak ta natsas iwatlák ihonhej, iwatlák iwoye tat hap wichí lhamtesa, tse haper tat lhakyis lhamet. Tajnhá iwatlák nha nityhenej hap elhokej hochujwenyhaj te hipe honhat yhamlek lhamelh hap ihanej te lha lhamet ihi te hape wichí lhamtés, . Wet is che hiche humha mehen. Wet lhakeyis lhaye hap lha lhamet iwatlák ihi hap histora te tik talhkenhá wet iwatlák yha wen hochujwen yhaj wos te ini ilhokej hap hochujwenyhaj. Iwatlák nha hapehen hap lenguaraz Iwen derecho tha tujlhachehen hap lekheyís, tik iwoye tha othalhe chik olhanhen tik iwoye chik iyhtihen hap lekeyis, tik is chik oyenlhí hap propagandas whet tik is (que los discriminan) Iwen derecho tha thuye wet ichujwen hap lhamtés, lekeyís. Tapthe hap estados tha iwatlák yam matche ithetsan taja.

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Wet tha ihi hap (educación) ochujweniaj wet iwatlák owo ha iha lhantes, lip tha thalhé Wet iwatlák ihi hap libros de historia. Wichí iwen derecho tha lhamelh ithesanen hap lekeyís (o patrimonio cultural).

ILHOKEJ WICHÍ IWATLÁK IHANHEJ THUYE LEWER IWATLÁK TIK YHAWHAY NHEJ CHE HAHANHE WASULA HAP JONHAT TE YHE HI DERECHO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS A LA CONSERVACIÓN Y PROTECCIÓN DEL MEDIO AMBIENTE


Mak hat che hape te ho tato lhaka honhat iwatlák, yha yhatsane yham lek ijwhen nha mnon che mak te iwatlák iwoye, chik nhi mhalh yhayhestsó. Wet iwatlák yha hanhej te yhachen. Yhan lek yik choyha lhip te yhehi. Nhek cham te 1992, iche conferencia te talhe hap naciones unidas lhamhelh hicholyhej hap honhat te wichí ihi. (Wichí wetés). Wet mak te yhame tajná, hap te talho Conferencia te lhaelh henlhí tajte ihi brasil. Wet Naciones Unidas hiwhen te brasil wuj te hichote hap wichí te ihi le ka nacion wet hap ta tmhe nhej, neche ho hanhej te wujpe hap wichí te iphe hap honhat.

ILHOKEJ WICHÍ IWATLÁK IHONHEJ TE ITETSAN, HAPIHANHEJ TE THUYHE LEWET, HONHATE TE YHEHI HAPHE TA TE LHAKEYIS LEWET DRECHO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS AL MANTENIMIENTO CONTROS PROTECCION Y DESARROLLO DE SU PATRIMONIO CULTURAL

Tse yhamelh te yhe hiche hap honhat lhiphey nha, iwatlák yha phaynhe lhakeyis hap naciones unidas yham lek lhamelh hap ihanej, tse honhat te yhe hi hape tat te nhay chihelhten, hap hape tat te lhakoyek talho (wet hap lhip te hoyhok patrimonio cultural) lhakoyek wet lhakeyis wet. Wet lhaye hap estado iwatlák hichote mak te nhenlhí tse lhakeyis hape tat lhaka historia, wet is te estado ihanhej mak ta nha iwoyhe hen wet hichahwyhe mhak te yhajwenho

ILHOKEJ WICHÍ IWATLÁK IHONHEJ TE THUYE HAP LECHUNTES TE HAPE LEKACHALH TSE HAP LHAKACHALH RIK YALH KANHA, HAPE TAT TE LHATETSELH LEKACHALH DERECHO DE LOSPUEBLOS INDIGENAS A SUS PROPIAS MEDICINAS TRADICIONALES Y A MANTENER SUS PRACTICAS DE SALUD

Wet hap te tumhenhej te iwatlák yhatwyhe hap lha chumte. Wet hap kacha wos hieatlak ihanej te hap lha kacha ihi, wet lhakachalh hape tat lhachumtes. Wet lhamehlh iwatlák ihanhej te hichan lhayhe lhakachalh yham lek hap lhamelh hap ichayhe tat lhaka chalh te hape lha chumtes, te lha isyhaj chalh.

ILHOKEJ WICHÍ IWATLÁK IHANHEJ TE THULHAMEHEN HAP IHANHEJ TE HICHOT LHAMEHEN, TANHEK CHE ICHE EL TE IHI HINHAT LHIP ELH IWATLÁK YHA HANHEK TE YHACHOTE DERECHO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS AL DESARROLLO DE LAS RELACIONES Y LA COOPERACION ENTRE PUEBLOS INDIGENAS SEPARADOS POR FRONTERAS

Tajte hoyhenlhy hap estados nacionales te talhe siglo 19 tik ho hanhej te iche wichí. Wet hap te yumenhej, iche pej te hoyhok nhojwej wichí; wet tik mhalh yhejtso, mat ham lhayhe lhip te nhawujpe. Wet hap te tumhe nhej te iwatlák yhal humnhen, yhan lek lhayhe lhip te nha wujpe.

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DERECHO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS A ASISTENCIA FINANCIERA Y TÉCNICA. DERECHO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS A DETERMINAR Y A ELABORAR PRIORIDADES Y ESTRATEGIAS EN EL EJERCICIO DE SU DERECHO AL DESARROLLO Ilhokej wichí iwatlák ihanhej te iwoyhe che hochote hen, mhalh yhej hap proyectos te hownho, iwatlák lhanelh te itetsan. Wet tukwe lhip te ity hinla wet elh te hiwenho hap proyecto iwatlák hichahuyhe tse lhamet yhamelh te hay hanej te yhenlhy. Mhalh yhej mak che ho han nha mhehen tik iwoyhe che hotihi lhip te tik yhahuminche nat yhamhelh te yha hanhej te nha tiho lhip te yha humin. Wet iwatlák ho cha hinhamehen yhej nha waynhej che nhu lhatapehen, tse nha hape wichí (yha hape honhat leles) malhyhej hap chinaj taj (pesos) che howenho monche iwatlák tik iche elh te lhay nhunto tse yhamelh te yha hanej mak te yhenhenla. Tajnha hap mak te yha isiyhejame hap yha isenla

Wet estados iwatlák yenlhi yenhlhí hap leyes ithetsanhen hap derechos de los pueblos originarios Ihi O.N.U. (Organización Naciones Unidas) iche wuk lhamelh iwhuen oficina tha kholhayej hap asuntos indígenas.


ADOPCIÓN DE MEDIDAS POR PARTE DE LOS ESTADOS

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2 WICHI DEL ESTE

DECLARACIÓN DE DERECHOS DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD WET HAP CONVENCÒN DERECHOS THA IWATHLAK IWEN HAP PERSONAS THA IWEN DISCAPACIDAD:

wet ap. (ACUERDO) othi ajieno ap. interno tha ihi Argentina Wu et tha isej ap. ley nro: 26.378 taja yiok Argentina tuawutej chic iwo cumplía ilokej declaraciones tha ihi ap. convención ta-ja. PREAMBULO:

Wet ap. tha ichun tha inupha Wu et declaraciones lhaihe convenciones Wu et tha ajatai lhamet Yiok Introducción: ¿Wet atshi tha yame ap. convención-taja? Wet yiok ESTADOS lhipey -wet ilokej países tha ADHIEREN declaraciones thuawutej chic iwo-cumplía ap. convención-taja,wet kancha tha lhejueno ainñaj ap. introduccion-taja hap temas mas generales tha melIej HAP DISCAPACIADADES.EL PREAMBULO: laihe wet yiok Discapacidades apeé inñaj tha iwen maleij ohel tha oyok (OPÀ) wet tic iwoye tha lhaiaje hap wichil inñaj WuK maliej reuniones hap mak tha oyiok LA PARTICIPACION SOCIAL EN IGUALDADDE CONDICIONES, wet lhamel yiok ehl-ta chic apeé tha iwen discapacidad wet tik wuj tha owowetha othiyejkanhi Wet thaphte tik maliejtso iwhat-lahkn ichrotthe lhamel le chumett wet iche LOS DERECHOS HUMANOS DE TODAS LAS PERSONAS CON DISCAPACIADAD. Lhamel ilakalejlhi taja QUE APESAR DE CIERTOS AVANCES LAS PERSONAS (WICHILH) wet tik tssilhak wichil lhahie ajatalhayis wet iche ilokej lhipey hap mak tha oyiok tik iwoye tha iwo participa-hia EN IGUALDAD DE CONDICIONES, EN LA VIDA COMUNITARIA Y SOCIAL, maliej hap chik iche REUNIONES tik iwoy tha lhaihaje taja iche ilokej lhipey tha iphe honattna.Lhamel iwhatlhak iwen hap EL VALOR QUE APORTAN A LA SOCIEDAD Y A LA DIVERSIDAD DE SUS COMUNIDADES , DESTACANDO LA IMPORTANCIA DE SU AUTONOMIA E INDEPENDENCIA, INCLUIDA LA LIBERTAD DE TOMAR DECISIONES , YA SEAN LAS REFERIDAS A SU PROPIA SALUD, COMO ASI TAMBIEN A LA DECISION SOBRE LA IMPLEMENTACION DE PROGRAMAS Y POLITICAS PUBLCAS. Lhamel ilhakalhej-lhi POR LA DIFICIL SITUACION tha iwen hape personas con discapaciadad, wet wujphe LAS SITUACIONES DE DISCRIMINACION POR MOTIVOS DE RAZA, SEXO, COLOR, RELIGION,IDIOMA, OPINION POLITICA, ORIGEN NACIONAL, ÉTNICO INDIGENA O SOCIAL. Hap atshinay lhahie atssnay-les tha iwen discapacidad suelen estar mas expuestas a un riesgo de mayor violencias y abusos y malos tratos dentro y fuera del hogar , de esta manera ,la importancia , la perspectiva de género en todas las actividades a promover los derechos de las personas con discapacidad,wet ilokej hap natsas lhaihe atsinañy-les tha iwen discapaciadad iwatlák-LEKAJÑHAYAJIHI plenamente de todos los derechos , humanos y las libertades fundamentales wet iwuatlhak wuawulcha ilokej,CONVENCION -taja yhame tha wet wujphe hap PERSONAS(wichilh) tha iwen DISCAPACIDAD lhamel yiok VIVEN EN CONDICIONES DE POBREZA POR ESO ES NECESIADAD FUNTAMENTAL EVITAR LOS EFECTOS NEGATIVOS DE POBREZA EN PERSONAS (WICHILH-) CON DISCAPACIDAD WET LHAMEL YIOK ATTHA THA THIAJHO HAP THA OYIOK ENTORNO FISICO Y SOCIAL ECONOMICO Y CULTURAL , A LA SALUD A LA EDUCACION Y A LA INFORMACION Y


CONVENCIóN:

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COMUNICACIONES.Iwoye wet ihi hap hawuetlheley hap una unidad colectiva natural y fundamental de la sociedad wet iwen DERECHO tha ichumlha protección a las personas (WICHILH) CON DISCAPACIDAD Y SUS FAMILIARES ichumlha protección especial wet yamthilek gocen de sus derechos plenamente CONVENCION INTEGRAL ttuye los DERECHOS Y LA DIGNIDAD DE LAS PERSONAS (WICHILH) CON DISCAPACIDAD PROMOVERA SU PARTICIPACION , CON IGUALDAD DE OPRTINIDADES tha ihi hap AMBITO POLÍTICO, ECONÓMICO SOCIAL Y CULTURAL wet tha ihi ilokej lhiphey tha iphe honattna.

ATHANA NAYAHIN HAP ARTICULOS Chik wet oyamhe hap DISCRIMINACION POR MOTIVOS DE DISCAPAIDAD SE HACE REFERNCIA A CUALQUIER DISTINCION , EXCLUSION O RESTRICCION DE LAS PERSONAS (WichilH)CON DISCAPACIDAD AL EJERCICIOS DE SUS PLENOS DERCHOS HUMANOS EN EL AMBITO POLITICO ,PUBLICO ,ECONOMICO , SOCIAL CULTURAL mhalhiej tha ihi hap Art.:2 Wet mhaniay tha wujphe tha ittcholhayej lhamel hap CONVENCION ihi art: 3 1) el respeto a la dignidad, la autonomía, incluida la libertad parar tomar las decisiones propias


2) la no discriminación 3) la participación e inclusión plena en la sociedad 4) el respeto por la diferencia y la aceptación de las personas con discapacidad 5) la igualdad de oportunidades 6) la accesibilidad 7) la igualdad entre el hombre y la mujer 8) el respeto a los niños y niñas con discapacidad con discapaciadad Wet iche países tha lhahueteken tha ichotthe hap CONVENCION-THAJA tha yhienlhi iwho elaboraría ichathe hap políticos leyes lhahie medidas istrativas para asegurar el cumplimiento de los derechos reconocidos en la convención y prohibir las leyes reglamentos wet hap lhekeyis que establecen DISCRIMINACION: mhaliej chik hap una persona (wichilh) organización o empresa privada lhamel tik ikanlha iwho discrimina-iha yokue hap art4: articulo-tajnha whuet wuj tha lheaihi chik yhenlhi hap ley o aplicar una ley una política whuet estados iwatlák iwho consulta-iha hap personas (wichilh) con discapacidad incluidos hap inhol lhaihe hap atshinay. Whuet Países iwatlák ilokej hap personas (wichilh) lhahathiwhoyehen whuet whuawulcha ante la ley prohibir la discriminación en las discapacidades y garantizar de la ley como dice el Art.:5 Lhamel iwatlák iwho-asegura-iha hap la igualdad de derechos tha iwhuen attsinay lhahie inhol tha iwhuen discapacidad mhaliej tha ihame tha ihi Art. : 6 lhamel trhuyhe iwhuenho hap protección nattsas lhaihe attsinhay les maliej tha ihi hap Art.: 7 Whuet maliej is chik iwhuen derecho de expresar su opinión libremente sobre todos las cuestiones que los afectan whuet iwatlhk nawuenho hap respeto hap nattsas les lhahie attsinay les, manses tha iwhuen discapacidad mhaliej tha ihi hap Art.: 8 Art.: 9 yiok lhamel iwatlák iwho asegura-hia tha personas con discapacidad iwhuen a las comunicaciones y tecnologías de la información, como Internet. Ilokej taja tha ihi hap el ámbito urbano y rural, taja yiok mhaliej hospital o centro de salud, municipalidad lhaihe banco whuet ilokej lhamel iannej tha itche ley-taja am. lhewhuatlak le who exigía.

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Tha ihi Art.: 10 los países deben garantizar que las personas con discapaciadad disfruten del derecho esencial a la vida de igualdad con otras personas. Whuet ilokej países ichtcholayej taja hap discriminación tik tssikhak lhaihie situaciones tha maleij chik iche inundaciones emergencia mhailej tha ihi Art.: 11 Art.: 12 yiok lhamel iwatlák iwho asegura-iha hap la igualdad de derechos ttwunlhak lhamel iwho controlhaiha hap financieros yhamthilek iwhwuen igualdad tha mhaliej prestamos bancarios mhaiej tha ihi Art.: 13 yiok asegurar las personas con discapacidad disfruten el derecho a la libertad y la seguridad y no sen privadas de su libertad ilegal o arbitrariamente mhaliej tha yhame whuk tha ihi hap Art.: 14 Garantizar que las personas con discapacidad no sean sometidos a la tortura, a otros tratos o penas crueles, inhumanas o degradantes o a castigos, prohibiendo los experimentos médicos o científicos sin los consentimientos de la persona interesadas, es lo que sostiene el Art.: 15 Las leyes y medidas istrativas beben garantizar el derecho a no ser explotados o sometidos a violencia o abusos .En caso de abuso, los países deben promover la recuperación física y psicológica, la rehabilitación y la reintegración de la victima e investigar el abuso, mhaliej tha ihi hap Art.: 16 Whuet WuJ tha is chik lhehanej thai che países tha hichote hap personas con discapaciadad mhaliej tha ihi hap Art.: 17 Whuet hap nhatshas lhayhe athsinay les tha aiwhen discapaciadad después del nacimiento iwhuenlha derecho tha ithajhuelej hap lhejchalis a ser atendidos mhaliej tha ihi hap Art.: 18 Hap personas tha iwhuen discapacidad deben tener opción de vivir en forma independiente, ser incluidas en la comunidad para evitar el aislamiento ,elegir donde y con quien vivir whuet iwatlák nhawhuenho apoyo tha ihi el hogar hap awhuet lhahie comunidad taja yiok el Art.: 19 Debe promoverse la movilidad personal y la independencia, facilitando la capacitación y el a ayudas para movilidad, aparatos, tecnologías de asistencia personal, como manifiesta el Art.: 20 Whuet hap ilokej iwuatlak iwhuen a la tecnologías facilitando el uso del braile BRAILE: hap tha ohel chik ciego iwho usa-iha mak tha oyiok por señas y otras formas de comunicación y alentando a los medios de comunicación y los proveedores de Internet a ofrecer información en líneas accesibles MHALIEJ THA IHI HAP ART: 2 1 Whuj tha lhehahihi hap la privacidad de las personas con discapaciadad tik iwatlák nha nhuo hap lhamel lhe kha vida whuet iwhtlhak nha thalhe permiso nha chtranlhaye. Chiej-nhalhakly hap lokuey. DEBE PROTEGERSE LA CONFIDENCIALIDAD DE SU INFORMACION PERSONAL Y EN LA MATERIA DE SU SALUD, mhaliej tha yhame tha ihi Art.: 22 Wu et nhatshas tha ihuen discapacidad iwhenlha derechos Wu et tik othiyejka-nhinhla hap lhejchalhis whuet lhamel iwhuen derecho tha iyej hap lokuey mhaliej tha ihi ART: 23 Whuet ESTADOS iwatlák iwho asegura-iha tha tik iche hap -DISCRIMIMIACION-LHAMEL IWHATLHAK WHUAWHULCHA-whuet la igualdad de a la EDUCACION PRIMARIA Y SECUNDARIA INCLUSIVA DE CALIDAD Y GRATUITA Wu et alumnos chik iwatlha APOYO owhuenhonlha Wu et inñhaj alumnos maliej hap SORDOS CIEGOS DEBEN RECIBIR UNA EDUCACION APROPIADA MHALEIJ WHUET IWHUENLHA LHE KHA MAESTROS ESPECIAL THA IHANEJ THA ICHUMYHENLHI HAP Señas wet tik is chik anhajuaj tha ihi hap OCHUJUENHÑIAJ WHUET ESCUELA othiyejkhani tha iwhuen DISCAPACIDAD whuet iwatlák nhaWHUENHO HAP VALOR PROMOVER SU PARTICIPACION EN LA SOCIEDAD taja whuet nhahi-lokej tha lhakha TAREA le chumhett mhaliej tha ihi Art.: 24 Whuet ohel tha DISCAPACITADO wuj tha iwhuen DERCHOS lhekatchal gratis whuet tha ihi hap SERVICIO DE SALUD iwatlák wuj tha oyhahin tik iwatlák othiyejkhanhi A NO SER DISCRIMINADO DE SEGUROS, DE SALUD mhaliej tha ihi Art.: 25 Mhaliej tha ittstoklhi hap ART: 26 PARA QUE LAS PERSONAS CON DISCAPACIADAD LOGREN LA MAXIMA INDEPENDECIA Y LA CAPACIDAD, LOS PAISES DEBEN PROPORCIONAR SERVICIOS DE REHABILITACION EN EL AMBITO DE SALUD, EL EMPLEO Y LA EDUCACION. Art.: 27 Whuet yiok hap personas tha thanhay tha iwhuen DISCAPACIDAD iwhuen DERECHOS A TRABAJAR

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THA ITCHUMLHI Art.: 28 Los países deben reconocer el derecho a un nivel de vida y de protección social adecuada, incluso viviendas, servicios y asistencias públicos en lo que respecta a las necesidades relacionado con las discapacidades y asistencias para el pago de los gastos relacionados en situación de pobreza. Art.: 29 Wet yiok países deben garantizar la igualdad de participación en la vida política y publica a las personas con discapacidad mhaliej tha iwhuen derecho al voto, tik iwuhatlak candidato a ocupar puestos públicos. Art.: 30 whuet países deben promover la participación en la vida cultural , en el recreo , el tiempo libre tha ihi hap deportes, asegurando el suministro de programas de televisión , películas , materiales teatral y cultural en formatos accesible haciendo accesibles los teatros , los museos , los cines , y las bibliotecas whuet ESPACIOS DEPORTIVOS lhahie SOCIEDADES DE FOMENTO , GARANTIZANDO tha hap personas (wichilh) iwhuen LA OPRTUNIDAD DE DESAROLLAR lhahie tha iwho-utiliza-iha hap SU CAPACIDAD CREATIVA whuet tik ttsi-lhak tha ishejlha lha-ihenlha hap comunidad tha ishejlha whuet PAISES DEBEN GARANTIZAR hap lhe kha PARTICIPACION tha ihi ilokej hap ACITIVIDADES DEPORTIVAS mhaliej tha ihi Art.: 31 Además los países deben proporcionar para el desarrollo para apoyar los esfuerzos de los países mas pobres para poner practica los principios de esta convención MHALIEJ THA YHAMHE ART: 32 ART: 33 Whuet tha ihi hap lha kha país itche hap COMISION DE NACIONAL DE ASESORA PARA INTEGRACION DE PERSONAS DISCAPACIDADAS (CONADIS), Y EL CONSEJO DE FEDERAL DE DISCAPACIDAD QUE ENTRE OTRAS TAREAS , PRESERVA EL ROL DE LAS PROVINCIAS Y LAS MUNICIPALIDADES PARA LA INSRTUMENTACION DE LAS POLITICAS NACIONALES , PROPICIA LA DESCENTRALIZACION Y LA CAPACIDAD RESOLUTIVA EN EL ORDEN Y REGIONAL. Whuet tha ihi lhe phez CONVENCION DESTACA hap Art.: 34 AL 39 HAP LA CREACION DE UN COMITÉ SOBRE LOS DERCHOS DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD, COMPUESTO DE EXPERTOS INDEPENDIENTES , QUE RECIBIRA INFORMES PERIODICOS DE LOS ESTADOS PATES SOBRE LAS MEDIDAS QUE LOS DISTINTOS PAISES HAYAN ADOPTADO PARA CUMPLIR SUS OBLIGACIONES CONFORME A LA CONVENCION. ART: 40 Y 49 SE HACE REFERENCIA A QUE EL COMITÉ SEE REUNIRA CADA DOS AÑOS, QUE LOS ESTADOS PODRAN REALIZAR REALIZAR ENMIENDAS Y QUE ESTA CONVENCION DISPUSTA A LA FIRMA DE LOS PAISES A PARTIR DE 30 DE MARZO DE 2007. Tha ihi Art.: 50 yhamhe tha ESTA CONVENCION HA SIDO ESCRITA CON TEXTOS AUTENTICOS .mhaliej ARABE, CHINO, ESPAÑOL, S, lhahihe INGLES, RUSO whuet atthanha taja iwhoyhe tha owho traducía hap WICHI LHAMHET, QOM, MBYA, MAPUCHE, KOLLA. Un protocolo facultativo permite a personas o grupos de personas presentar peticiones al comité una vez que se hayan agotados todos los recursos internos disponibles .El texto de la convención figura en http/www.un.org/esa/socdev/enable.

¿COMO APLICAMOS LA CONVENCION EN LA VIDA COTIDIANA DE NUESTRAS COMUNIDADES? Atthanha nhayhayin hap un caso real. Wu et itche una comunidad tha ihi hap noreste Argentino attshina hanhajuaj lhas tha iwuen discapaciadad mental severa, ``OPHA``Wu et oyhatshanej hap lhe kho hap lhokuey ¿Atshi hap mak tha hilan hap ase? Lhamehl yiok taj lhamshaj tha nhechye tha iche Wu et enjuelmo iwuen fiebre Wu et té phaj tha lhame tha mhalhiejtshi.Wuet tik iwhoye tha ilhunlhi, Wu et tik hap iwhoye tha yhamlhi, Wu et chik hap iyajin hap wichilh inhñaj Wu et ischeylhi. Tha ihi lhe Wu et hap (comunidad) lham ijhoye hap escuela thaphte lhe kha maestro tik ijanej-tha iwoynhje tha itchothe, Wu et lojtollis tha ihi hospital lhayhe, Wu et tha mhaliej-Sto. tik tik oyajin ilolkej otiyejkani owo (discrimina-iha) nhatshas wujpheTHA iwen este problema wuj tha okhonhejen. WUET ESTE CASO wuj tha itchotnamehenlha a aplicar hap esta convención en la vida cotidiana tha ihi lha-wuethes Wu et iwhuatlak wuj tha nahñayin hap ejercicios tha ihi ARTICULOS yhamthilek AM iwhoye tha lewhoihe (a hacer valer) juenho hap autoridades yhamthilek lhamel que cumpla sus deberes lhayhe derechos tha iwenhen hap ilokej LOS PUEBLOS ORIGINARIOS.

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3 WICHI DEL ESTE

LA CONVENCION DE LOS DERECHOS DEL NIÑO Wet ohalmel okajiajihi tha ophayenhamehen hap convención internacional sobre los derechos del niño Wet oyenlhi otihi hap wichi lhamet yamtillek hap ochujfweniajwet wos (maestros) hihanejen lhaihe awet lheley. Wet convención yiok ilokej natsas tha tik tanay iwatlak lekajiajihi tik iwatlak iwen discriminación iwatlak iwen derecho a la vida lhaihe tha ihi hap ochujfweniaj wet, ijualas tha pajche convención wet wujphe natasas manses Argentinos isej hap convención. Wet taja material itayihe hap natsas lhes lhaihe atsinay lhes yamtilek lhamel itajuelej ihusek lha hap lhe ka derechos. Wet okollis lhaihe ojchalis wuj tha lehaihi chik ihanej hap derechos tha iwen hap lheles. Wet hap la ka niatey iwatlak itesan iwatlak inuatpha. Wet material matche tha aisiyejhame iwoniela tha lenlhi hap reclamos hap tha am lhe wen tse iche pej tik wuj tha otchahumamehen Wet ochujfweniajwet wos MAESRTOS ESPECIALES DE MODALIDADES ABORIGEN hap material lamelh isiyejhame iwonielhame tha ichumienlhi tha ichujwi hap aula tha lahihe natsas. AT LEJANEJ THA ICHE PAISES PAJCHE IWO FIRMARON ESTA CONVENCION SOBRE LOS DERECHOS DE LOS NIÑOS Y LAS NIÑAS¡¡ WET ARGENTINA IHI PAISES¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ Wet ijualas tha pajche tha ihi hap nekcham 1990 wet la REPUBLICA ARGENTINA iwen phanthe hap ley nro.: 23 .849 thale yak ichathe hap nekcham 1994 wet taja ihi hap constitución nacional wet chik lhe tukue lhe lokielha tha ihi articulo. 75 wet lhe phez 22. Convención wet hap mak tha lhamel icholayiej hap derechos humanos, wet thale naciones unidas yame tha ilokej natasas lhes lhaihe atsinay lhes iwatlak lhaichinieliten hap mak tha oyiok desarrollase plenamente.


WET TAJA HAP NATSAS KA DERECHOS:

¿NATSAS LHES LHAIHE ATSINAY LHES KAMAJ TIK TANAY CHIK IHANEJEN LE KA DERECHOS? Wet wujphe hajatay lhayis yiok natsas kamaj lhemsas chik hihanej hap le ka derechos thapte tik maliejtso chik lhamel iwatlak hihanej namelh tha tanay iwatlak najueno tha lamel iwen derechos hap tha htemenej artículos tha ihi hap convención wet otihi hap wichi lhamet yamtilek amhel lhe tajuelej hap am a ka derechos. Convención: yame yiok hap preámbulo tha ichun ES EL ESPIRITU DE LAS IDEALES PROCLAMADOS EN LA CARTA DE LAS NACIONES UNIDAS EN PARICULAR, EN UN ESPIRITU DE PAZ, DIGNIDAD, TOLERANCIA, LIBERTAD, IGUALDAD Y SOLIDARIDAD.

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ATHANA NAYAJIN HAP CONVENCION INTERNACIONAL WET HAP DERECHOS THA HANAJUAJ IWEN¡¡¡¡¡ 1) Wet hap wichilh natsas manses tha iwen 18 años kamaj hanajuaj hap tha maliejtso CONVENCION tuye hap leyes tha am lhe wen 2) Ilokej wichilh iwen hap leyes tik iche oehl tha niwenha Wet la kaniatey hiahej lhamel hap tha lhe tes ihi iwatlak tunamehen ilokej maiay tha thalhe hap tipo de discriminación 3) Ilokej hap instituciones , privadas lhaihe publicas iwatlak tunamehen 4) Wet estados iwatlak wuj tha ichotnamehen maliej hap lalokuey lhaihe lha ka comunidad


5) Wet chik lha ka niatey estados chote hap lha wet lheley lhaihe lha ka comunidad iwonielha nha chumienlhi hap lha ka derechos Wet hanajuaj chik neche tha iche wuj tha iwatla hap protección tha thalhe hap inñaj tha tanay yamtilek iwoye tha lhaichinielith wet wuj tha iatlak natuye hap hanajuaj tso yamtilek is. 6) Nahuen derecho a la vida wet niatey iwatlak tunamehen yamtlek naisen 7) Wet nahuen derecho tha lhaley ihi wet hanauaj chik neche tha iche iwatlak ihi hap registro civil 8) Wet nahuen derecho tha estado ichotnamehen tuye hap lhaley lhaihe hap la ka nacionalidad 9) Nahuen derecho a vivir tha neyej hap la wet lheley chik lha lokuey lhaiwomtha nahuen derecho tha nayaine ilokej ijualas 10) Nahuen derecho maliej chik a ko wuk ajcha ihi hap honat ehl maliej tha oyiok vivir fuera del país nahuen derecho tha natahuyejen wet lha ka niatey iwatlak ichotnamehen 11) Nahuen derecho tha lha ka niatey tunamehen chik ehl tha iwatlak naychajen maliej tha oyiok vivir fuera del país

NAHUEN DERECHO THA NAMTHA LHAIHE THA NENLHI HAP PARICIPACION… Wet namel na watlak nenlhi hap participación name hap lha ka escuela ochujfweniaj wet wuk chit maliej hap atención tha ihi hap sala de salud. Wet thaphte iche pej tik wuj tha otchajunamehen hap tha themenej esta convención ichujfwenamej tha am lhe wen derecho lhaihe tha a opinar. Lhaihe wuj tha lhehaihi is chik hap medios de comunicación lhamen yenli hap programas tha ihi hap wichi lhamet en nuestra lengua wet tajso natuye hap lha keyis namelh nahuen derecho a participar activamente tha ihi hap proceso de comunicación. 12) Nahuen derecho tha otchjunamen tha name maniay tha tik nawatla 13) Nahuen derecho tha na chumlha hap información chik yiaj namehen 14) Nahuen derecho tha lha ka creencias religiosos sea respetados 15) Nahuen derecho tha nenlhi hap grupos y organizaciones y a reunirnos libre y pacíficamente

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16) Nahuen derechos chik lha ka niatey tunamehen 17) Nahuen derechos chik hap medios de comunicación iwakalhat información tha ithihi hap wichi lhamet

NAHUEN DERECHO THA OTUNAMEHEN……… Wet natsas tik wuj tha iwen hap oportunidades lhaihe protección tha tulhamehen iwatlak hap lokuey lhaihe hap estado ichothe yamtilek lhaichinielith lhaihe oehl chik iwen discapacidad iwatlak wuj tha nayajin yamtilek is. 18) Nahuen derecho tha nachumlha hap protección tha thale hap lalokuey wet lha ka niatey iwatlak ichotnamehen 19) Nahuen derecho tha otunamehen ilokej maniay tha thale hap maltrato , abuso o explotación

21) Nahuen derecho tha nalchinieliten chik oehl tha adoptado iwatlak hap juez yenlhi hap autorización 22) Wet iche hap conflictos o guerras tha ihi lha ka país nahuen derecho tha lha ka comunidad internacional iwoye tha itchonamehen lhaihie tha iwenamonche hap protección necesaria. 23) Nahuen derecho a participar activamente en nuestra comunidad wet lha ka niatey hap lhamel tha lhe tes ihi tha iwatlak tuye hap lha lokuey iweno atención especial 24) Nahuen derecho tha nachumlha hap una buena alimentación wet lha ka niatey iwatlak iwenamonche wuj hap agua potable lahihe atención medica


20) Nhuen derecho tha nachumlha hap protección especiales tha thale hap lha ka niatey

25) Nahuen derecho tha nalchinielith wet lha ka niatey iwatlak itesan hap tratamiento chi nechujfwi hap hospital lhaihe hap lhe ka condiciones. 26) Nahuen derecho tha nachumlha hap protección tha thale hap estado maliej chik nahuen accidente o enfermedad, invalidez wet iwatlak ichote hap ainñaj 27) Nahuen derecho tha lhalokuey tunamehen iwenamonche hap condiciones de la vida wet estados iwatlak ichotnamehen

WET NAHUEN DERECHO THA NAHANEJ LHAIHE THA OCHUJFWENAMEJEN HAP LHA KEYIS…NALCHINIELITEN Wet natas lhaihe atsinay lhes nahanejen hap la ka derechos thaphe iwatlak iwen escuela wet tik tojue nlha hap lewet iwatlak iwen hap clases ilokej ijualas wet ochujueniaj wos iwatlak itchonamehen. 28) Nahuen derecho ihichap ochujfweniaj obligatorio y gratuita wet lha ka niatey iwatlak itetssan wet tha ihi argentina wet ochujufweniaj obligatorio tiajo hap ciclo secundario 29) Nahuen derecho tha ihi hap ochujfweiaj wet tha na thompha hap mak tha najanej maliej tha oyiok capacidades, habilidades lhaihe valores. Wet iwatlak natajuelej hap derechos humanos, el medio ambiente y conocer nuestra cultura, nahuen

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derecho nakoyli wet chik hanajuaj ikoyli wuj tha is wet wuj tha lhaichinelith. Lhaihe wet iwatlak natuye hap lha keyis hap tha themenej esta convención otihi hap wichi lhamet yamtilek lhehanej. 30) Wet natsas lhes lhaihe atsinay lhes hajatay lhayis chik lhamel iwatlk ihanej hap wichi lhamet wet iwatlak nachujfwenej. 31) Nahuen derecho a participar otras actividades culturales y artísticas

NAHUEN DERECHO THA ESTADOS TUNAMEHEN ILOKEJ MANIAY THA THALE HAP MALTRATO, VIOLENCIA Y LA EXLPOTACION.. Wet taja yiok ilokej sociedades iwatlak itetsan hap natsas ka derechos lhaihe estado iwatlak itetsan taja. wet inñaj tha tanay lhamel iwatlak itetsan hap natsas ka derechos tuyejen maniay tha thlale hap la explotación del trabajo infantil de las drogas del maltrato y el abuso sexual.


32) Nahuen derecho tha otunamehen ilokej maniay tha thale hap explotación de trabajo que afecte nuestro desarrollo Wet thai ihi hap argentina la edad legal para trabajar 16 años wet taja lha ka niatey iwatlak itetsan lhaihe tha tuye hap nuestra salud 33) Nahuen derecho tha estados tunamehen de las drogas tik iwatlak owenamonche yamtilek najuenlhi tik is 34) Nahuen derechotha lha kaniatey tunamehen ilokej maniay tha thalhe hap explotación y abuso sexual. 35 ) Nahuen derecho tha lha ka niatey tik iwaynej chik ehl iwatlak naychajen onayskaten 36) Nahuen derecho tha otunamehen ilokej maniay tha thle hap explotación wuk mak chik naycanchi ochumeth 37) wet chik ophohami am lhe wen derecho tha otchothame yamtilek lhe nupha 38) Nahuen derecho a participar en guerras wuk otunamehen de conflictos armados 39) Nahuen derecho tha nachumlha hap atención maliej chi lha witay ihi 40) Nahuen derecho abogado o abogada tha naychujfwenwn tha iwenmo hap condiciones .chik othinamehen mak thai s.

IWATLAK NATUYE HAP LHA KEJIS LHAIHE HAP LHA KA DERCHOS Wet gobiernos iwatlak iphaine hap comité internacional hap derechos del niño ijfweno ilokej maniay tha ihi hap derechos tha nek champej 41) Wet leyes internacional lhaihe países iwatlak iwohania maniay tha ihi hap convención 42) Wet lha niatey iwatlak ijuenonche hap wichilh inñaj is chik itajuelej hap lha ka derechos tha namelh nahuen. 43) Wet organización de las naciones unidas iwen comité tha itetsan hap lha ka derechos

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44) Wet gobiernos lhaihe países iwatlak iphaine hap comité de las naciones unidas un informe tha lhamel yenli yamtilek oweno hap valor lha ka derechos.


45) Wet inñiaj instituciones lhaihe namelh iwoye tha najueno hap comité de las naciones unidas hap situación de los derechos de los niños y niñas tha ihi lha ka país. Wet tha ihi hap artículos 46 al 56 yame tha iwoye oehl icancha yame chit maliej tha oyenlhi.

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4 WICHI DEL ESTE

CONVENIO NUMERO 169 THA HAPE OIT LHA IHE PUEBLOS INDÍGENAS TRIBALES Lhamelh tu lhak nha thajfwelej hap este convenio yamtilek Iwo ye tha nha jfwenon che hap lha kha comunidades lha ihe gobiernos tha iwatlák itaj ewelwj iwo ha ya hap lha kha DERECHOS

Wet hape organización tha hap sistemas de las naciones unidas lhamelh itetsan ilokej hap ochumthes tha ihi hap honat. Wet OIT iwo thesa tha iche phanthe thale hap nek cham 1919 lhamelh yiok chi iche pobreza yha ihi lhip che hape tik is. OIT Wet tha ihi hap nek cham 1969 lhamelh ichumlha hap lhe waniat NOBEL DE LA PAZ Wet taja wuj tha lhe haihi wuj tha owo haya hap mak tha lhamel yenlhi, tha ihi hap sistema de las naciones unidas lhaihe gobiernos hap tha themenej oyiok TRIPARTITA. Wet tha ihi hap nek cham 1946 OIT Wet hape organización tha ichun tha inu pha ¿yamtilek lhip hap organización de las naciones unidas iwote sha hap tha ichum lhi hap ihi nekc cham 1945. OIT lhamel iwen 3 lhipey


¿HAT LHE HANEJ MAK THA HAPE OIT?

1) Wet hape conferencia internacional del trabajo Taja itetsan itch olayej ilokej hap mak tha oyiok sociolaborales, Wet conferencia lhamel lhay hut weken pej hap nek champhej tha ihi hap ihm mes junio, wet delegados lhaihe delegaciones tha thale hap gobiernos, Wet lha ihe ilokej hap chu mahs tha ihi ahp 183 paises de la OIT. 2) EL CONSEJO DE ISTRACION: Taja itetsan ilokej hap proyectos de programas lhaihe hap presupuestos tha thale hap OIT, Wet lhamel hap itetsan atsi tha hape ehl tha lhay tumtej hape director general de la OIT 3) LA OFICINA INTERNACIONAL DEL TRABAJO: Wet taja hape mak tha maiej secretaria de la organización hap lhe chowej ilokej hap documentación tiajo TAJ nha, Wet lhe kha sede ihi hap ginebra, siza wet hap iwen oficinas regionales, subregionales tha ihi ilokej paises

OIT LHA IHE HAP PUEBLOS INDIGENAS LHAIHE TRIBALES Wet tha nech e hap OIT lhamelh mak tha tisú phiye itet stan hap ilokej DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS tha nech e jua aj lhamelh tha hap organización otch olayej iwo thesa tha ihi nek cham 1936 y 1957 wet lhamelh yenlhi hap convenios tha maiej Sto. iwo ye tha itcho the hen hap chu mhas. Wet iwo thesa hap mek Cham 1952 y 1972 nech e tha inu pha hap programas indigenista, lhai he andino lhamelh icho the ilokej hap PUEBLOS INDIGENAS DE AMERICA LATINA. Wet ihi neck cham 1957 nech he oyenlhi hap convenio 107 wet tha chum tha inupha itcho lhaye hap DRECHO INTERNACIONAL. Wet taja convenio wuj tha lhea ihi INTERNACIONAL SOBRE LOS PUEBLOS INDÍGENAS. Wet hap tha

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theme nej is chik lhe tajfwelej jfwenon ché hap ai inñaj tha ihi a kha comunidad. WET THA IHI HAP NEK CHAM 1987 y 1989 wet hap the tha lhe hap pueblos indígenas y tribales iya jin hap convenio qet tha maiej tso iwowetha hap convenio 169 yamtiel maliej Sto. OIT itetsanen tuyehen hap lha keyis HAP THA THEMENEJ IWATLÁK LHEA NEJ.

TAJA HAPE ESTRUCTURA DEL CONVENIO 169 DE LA OIT Iwen 25 artículos elh tha ichun hap yame hap politica general ihi articulo 1 yak ichathe articulo 12, wet tha Yampa yame hap cuestiones sustantivas elh tha ihi lhe pez yame hap istración yak itchathe hap articulo 33 Wet thalhe articulo 1 yak itchate 12 tha ihi convenio yame politica general ilokej lhamelh icholhayej hap lha kha DERECHOS.

ALCANCE: ARTICULO: 11


WET CONVEWNIO OTHI YI:

a) PUEBLOS TRIBALES TH AIHI PAISES WET LHAMELH LHE KEYIS TIK HA TIWOYE HEN HAP INÑAJ SECTORES THA IHI NACIONAL wet hap lhekeyis iwatlak otiaj yenche wuk lip hap legislación especial. b) Wet pueblos indígenas, tha ihi país thalhe ijfwals tha paj che en wet iwe nen derecho c) Wet hap taja manía hay tha wuj yha lhea ihi is chik namelh na tuj lhache en hap lhakeyis wet taj tik hati woyehen hap inñaj población nacional organizaciones, sociales wet hape mak tha oyiok lhakeyis tradicionales d) Wet hap maññay tha wuj tha lhe ahí HI tha iwen pueblos indígenas wet lha keyis tik ha tiwoyw en hap inñaj población nacional sociales

AUTOIDENTIFICACION: ARTICULO: 2

Taja yame wet convenio yiok am lhai he ha ka comunidad wet lhe tajwelwj lhe chum lha the thale ahp grupos o pueblos indígenas o tribal

AUTOIDENTIFICACION: ARTICULOS 4

´´ Wet chik oyiok pueblos tha ihi convenio tik iwatlák ha tiwoye maliej derecho internacional Wet kha lhelaj mak tha yame ihi hap convenio numero 169 tun lhak yenlhi hap lhe kha autogobierno lhai he tha iwen derechos tuj lhache en hap lhe keyis wet hap pueblos indígenas

AUTOGOBIERNO: Wet oyame mak tha ichun tha hap preámbulo iwatlak tuj lha che hen lhe keyis, tik iwatlak na lhe che hen hap lha lhamtes´´

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Wet convenio 169 iwen anonche hap herramientas yantilek ha ka comunidad Iwo ye tha yenlhi hap

AUTOGOBIERNO. Iwatlák nal thukuelamon che that, iwatlák wuj tha lhe yajin hap convención lhai he artículos yamtilek ilokej mak tha yame hen wet lhe hanej that.

WET TAJA HAPE MAK THA OYIOK RESPONSABILIDAD ARTICULO: 2.1

Wet gobiernos iwatlák ihtetsan icho the hen tuye hen hap lha ka derechos tha iwen hap ilokej pueblos indígenas. Wet iwatlák iwenoche hap participación pueblos intensados yamtilek tuye hen hap derechos tha iwen nen pueblos.

´´La autoridad gubernamental responsable de las cuestiones que abarca el presente convenio deberá asegurarse de que existen instituciones u otros mecanismos apropiados para istrar los programas que afecten a los pueblos interesados, y de que tales instituciones o mecanismos disponen de los medios para el cabal desempeño se funciones Taja yiok gobiernos tun lhak tu yehen hap derechos de los pueblos indígenas y tribales tha hihi países. Lha ihe tha ithet stanen hap inñaj chik tik owo cumplía este convenio, thap the gobiernos iwatlák ichum tha lha ihe de las comunidades (ARTICULO: 33.1) WET iche inñaj casos tha gobiernos itumtej taja hap pueblos indígenas lhai he tribales: 1) wet programas especiales de formación profesional (ARTICULO-22.3) 2) HAP SERVICIOS DE SALUD COMUNITARIO ( ARTICULO 25. 1)


ARTICULO: 33.1

3) LOS PROGRAMAS DE EDUCACION ( ARTICULO 27.2)

DERECHOS FUNDAMENTALES: ARTICULO: 3

´´ Wet pueblos indígenas iwatlák lhe kaj iaj ihi tha iwen derechos wet convenio ithi hi yiok tik is chi ona tiyejka ni hap inhol lha ihe atsinay´´ 2) Tik iwatlák ohel viole hap derechos humanos lhaihe libertades wet tha ihi convención

WET TAJA YAME HAP MEDIDAD ESPECILAES: ARTICULO: 4.1

Iwatlák itiyej lhame hap medidas especiales itcho the hen hap inñaj wichilh, wet instituciones, mamñay tha isen, hap le keyis lhaiohe hap medio ambiente am pueblos tha lhayajehen. ARTICULO: 4.2) Tha ihi Convenio 169 iwo ye Chick owoye hap manñay tha tic is maliej tha ihi aka comunidad problemas hap medidas especiales oyenhta yamtilek am lhai he a ka comunidad thu yehen hap ha weris lhaihe lha keyis lhai he medio ambiente

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WET TAJA HAP MALIEJ CHI LHEN LHI HAP CONSULTAS ARTICULO: 6 .1

Wet gobiernos Chick inuatphataja iwatlák Iwo ye hap taja. A) yatsanej hap pueblos indígenas tha lhaeml iwatlák hap inñaj istutuciones yenlhi hap medidas especiales o istrativas yamtilek ahíjen lhamelh. (ARTICULO 6.2) Wet hap consultas chik hóyenlo tha ihi hap convención iwatlák is wet lhe chaye lhamelh ste iha nej hap mak tha Iwo ye en lhai he iha nej hap mak tha hape medidas especiales Wet gobiernos iwatlák tuyehen, ichothe hen wuj tha iyajin hap derechos tha iwen nen hap pueblos


ARTICULO. 33.1

Hap autoridades gubernamental taja hap lhe wuk convenio iwatlák ah anej tha iche hap derechos tha iwen hap pueblos indígenas lhamelh is chik itetsan yamtilek wuj tha owo haya hap convenio na chik elh iwatlák yenñlhi hap organismos wet lhamelh Iwo ye tha itchoyhe. Thaphe hap gobiernos lhai he organismos inñaj chik ichumlha lhamelh iwatla ihoye hen yatsanej hap caciques tha ihi comunidades (ARTICULO: 33.1) Iche hap manñay inñayj tha ihi gobiernos lhai he organismos kalelaj tha iwen hap pueblos indígenas lhai he tribales. 1) programas especiales de formación (ARTICULO: 22.3 ) 2) LOS SERVICIOS DE SALUD COMUNITARIO ( ARTICULO 25.1 ) 3) PROGRAMAS DE EDUCACION ( ARTICULO: 27.2 )

WET TAJA HAP DERECHOS FUNDAMENTALES ARTICULO: 3

1) PUEBLOS INDIGENAS LHAI HE TRIBALES iwatlák lhe kaji nia yaj ihi tha iwen derechos humanos lhaihe tha lhamelh lhe tamsek ihi, tik iwen manñay tha maliej discriminación. 2) Wet convención yiok Iwo ye tha inho wuk atsina tha iya jin hap taja tha lhamel yame en

TAJA YAME EN HAP MAK THA OYIOK PARTICIPACION: ARTICULO: 7.1

WET PUEBLOS indígenas iwen derecho tha lhamelh thukue lhamon che mak the is tha ihi lhaelh lhe wetis wet lhaihe tha itetsanen, manñay the ihi lhe wet hap lhe keyis , wet hap iwen derecho tha ichaye hap evolución de los planes y programas de desarrollo nacional. Articulo: 6.1

Wet chik ohnuatpha convenio gobiernos iwatlák Iwo ye hen hap taja: a) Ijfwenonche hap medio tha pueblos indígenas iwoyw hen tha icha ye en libremente owo wetha tha ihi hap medios de comunicación.

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b) Lhamelh yiok wuj tha lhea ihi chik lhe chaye tha lhamelh yenli hap proyectos yamtilek Iwo ye tha lhe tuye awet ( territorio ) ARTICULO: 6.1

1) Am Iwo ye tha alya jhe hap proyectos wuk programas 2) Wet Iwo ye tha lhe yej chik lhamelh yenlhi hap reuniones ya sea nacional., regional local. 3) Wet iwatlák iphay yen hame en hap mak tha Iwo ye en wuk tha yen lhi hap proceso de participación

TAJA YAME HAP DESARROLLO ARTICULO: 2.2

ARTICULO: 7.2

Wet lhamel iwatlák yenlhi hap mejoramiento hape ochufweiaj wet is chik ithilamejen hap planes de desarrollo económico lhai he proyectos especiales wet yamtilek ikanchen cha manñay tha tik is. ARTICULO: 7.1

Wet pueblos indígenas lheal wuhuy chik lhamelh icha ye en hap manñay tha ihi hap lewetis , wet lhai he hap iwoye tha yenlhi participación tha ihi hap programas de desarrollo nacional.


Wet taja hape tha gobiernos iwatlák iwoye en: c) iwatlák icho the en hap tha thalhe hap pueblos indígenas lhaihe hap ni at they tha thalhe hap comunidad nacional.

ARTICULO: 7.3

Wet gobiernos iwatlák ijfwenamonche hap ochujfweniaj wetis tha iwatlák oyamehen hap pueblos indígenas wet ilokej lhamelh lhe keyis. WET hap pueblos indígenas leweis tierras wuj tha isilataj hap tha the menej niathey ika nene iwatlák ichajen wuk iso yejen hap lhe wuhuy tha hap namelh pueblos originarios. Wet athana hap tha themenej gobiernos iphay yen hame hap mak tha oyiok disposiciones wet iwo ye chik am wuj tha aisiyej hame. 1) Am iwoye tha lhenlhi hap consultas tha hap proyectos lhaihe programas de desarrollo 2) Wet iwatlák oya ynej hap participación pueblos indígenas owo wetha chik iche hap programas tha ihi proyectos y programas 3) Owo haya hap le keyis tha iwen hap pueblos indigenas lhay he tha is chik owenon che manñay chik lhamelh iwatla 4) Evaluar cuales serán los posibles consecuencias que dichos proyectos o programas tengan sobre la sociedad, la cultura, creencias y medio ambiente 5) En fin dichos proyectos y programas deberán mejorar la situación socioeconómica de los pueblos indígenas.

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WET HAP PROCESO THA IHI CONVENCION YIOK: Wet hap lha keyis, lha lhamtes wet ilokej mace tha Na Wole the ihi lha wet tis Tik ha tiwoye hap inñayj tha ihi sociedad nacional. Taja convenio lhamelh yiok gobiernos is chik ithetsanen hap medidas especiales yamtilek thu name en hap lha keyis is chik wuj tha thu name en.

DERECHO CONSUETUDINARIO ¡) WET ilokej pueblos indígenas iwen consuetudinario, wet taja hape puente tha yiok chik legislación nacional lhamelh thu nlak ithet san hap lha keyis tha ihi hap istituciones, wet nha hanej tha wuj phe wichilh tik ihanej tha Iwo leía, lhai he tik ihanej tha ilesa yen papel wet hap tha temenej nahuen derecho tha naj fwenon che is chik itchona me en wet yamtilek tribunales respeten nuestros derechos.

WET TJA YAME HAP MAK THA OYIOK CONCEPTO DE TIERRA.


ARTICULO 13.1

´´ Wet taja convenio chik inu pha wet hap gobiernos iwatlák lhamelh iwo haya tha lha keyis wuj tha lhe haihi´´ Hap elh chik iwatlák ihanej atsi mak tha hape derechos lhai he lha keyis tradicionales ilokej hap población nacional iwatlák ihanej tha wuj phe hap pueblos indígenas iwe nen hap honhat. Wet taja wuj tha lhe ahí ihi hap tha the menej iwatlák wuj tha nat huye yamtilek lha chet chas lhe tham sek ihi, en el día de mañana.

DERECHO SOBRE LA TIERRA – HONHAT Wet na wen derecho de propiedad lhaihe posesión tha ihi hap honhat tha mahmel ne hi wet lha ka thanñay tha phaj che en, hap lha chatilis, we hap ujfwalas tha phajche en thaj the ka maj argentina tik hape lha ka nación. Hap honhat tha nhamelh nhat huye yamtilek lha lhes lhai he lha chet chas iwoyw tha iwen wet lhe thamsek ihi iwatlak yik nha waynej chik oehl iwatlak isho namejen hape niyat. Hap tha themenej wuj tha lheaihi chik gobiernos nacionales wuk iwatlák iwenamon che hap lha ka honhat. WET CONVENIO: lhamelh Tun lhak gobiernos iti hi en practicas medidas necesarias yamtilek lhamelh iwoye tha icho lhayej hap conflictos chik iche niyath tha iwatlák isonamejen hap lha ka honhat. CONVENIO: yame hap net tek hotí hap practicas medidas especiales de protección de los derechos de los pueblos indígenas y tribales: 1) RESPETAR LA RELACION ESPECIAL QUE TENEMOS CON NUESTRAS TIERRAS 2) RECONOCER EL DERECHO TRADICIONAL DE POSESION SOBRE NUESTRAS TIERRAS INDIVIDUALES O COLECTIVAS 3) DETERMINAR CUALES SON LAS TIERRAS QUE NOS PERTENECEN 4) PROTEGER ESTAS TIERRAS DE LA LLEGADA DE OTRAS PERSONAS POR MOTIVOS ECONOMICOS Y LA LLEGADA DE OTRAS PERSONAS QUE TRATAN DE QUITARNOS LAS TIERRAS POR MEDIO DEL FRAUDE O POR CUALQUIER OTRO MEDIO DESHONESTO.

-138-

TAJA YAME HAP MAK THA OYIOK: RECURSOS NATUTREALES: ARTICULO: 7.4

´´ Wet yiok gobiernos iwatlák ichumha hap medidas lhai he tha yenlhi hap en cooperación con los pueblos interesados, para proteger y preservar el medio ambiente de los territorio que brindan ART ICULO: 15.1

Wet derechos de los pueblos interesados a los recursos naturales asistentes en sus tierras deberán protegerse especialmente. Estos derechos comprenden el derecho de esos pueblos a participar en la utilización, istración y conservación de dichos recursos CONVENIO Nº 169 YIOK:

1) PARTICIAPR EN LA UTILIZACION GESTION, PROTECCION, LHAI HE THA OTH UYE WET TAJSTO RECURSOS. 2) WET IS CHIK OJFWENAMONCHE CHIK OYENLHI HAP EXPLOTACION THA IKAN CHI HAP RECURSOS. 3) EL CASO DE QUE LA EXPLOTACION SIGNIFIQUE ALGUN DETERIORO PARA LAS COMUNIDADES EL GOBIERNO DEBE INDEMNIZARLOS.

TAJA HAP MAK THA MINERALES LHAI HE INÑAJ RECURSOS: Wet wujphe tha iche países estados lhamelh lhekamayek hap minerales del subsuelo lha ihe inñaj recursos. Taja yiok hap iwen deredcho exclusivo de utilizar estos recursos (ARTICULO 15.2) Sin embargo esto no quita la obligación de consultar a los pueblos que viven sobre ese suelo, sobre todo si la utilización o explotación de recursos, ya sea por parte del estado o de alguna empresa privada provoca algún deterioro sobre nuestras comunidades. Chik lhamelh yenlhi hap consultas namelh nawen derecho tha Iwo ye chiok tik nawaynej tha lhamelh yen lhi hap explotación, wet iwoye tha ikan chi hap lha ka población, wet ichaj nhame en hap problemas de salud.


PUEBLOS INDIGENAS IWEN DERECHOS SOBRE LOS RECURSOS NATURALESDE LAS TIERRAS Y TERRITORIOS TAJA HAP Y OK:

Wet nawen deredcho: A discutir yamtilek na chathe hap un acuerdo, wuk is chik na this che en wet iwatlák wuj tha nha tuye hap el medio Ambiente. ARTICULO: 16. 1

Maliej tha ihi articulo yiok wet tik iwatlák oche nen hap pueblos interesados tha ihi hap lha wet. Wet maliej tha na hanej wet oyamhe ne tik is chik Oshona mehen hap lha ka honhat ste taja determina hap nuestra forma de vida y nuestra identidad cultural hap tha the menej CONVENIO plantea: Yiok pueblos indígenas tik is chik oso yejen hap lhe ka honhat. Lhameh pajche iwen hap inñaj wichilh tha osho yejen hap lhe Ka honhat

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(ARTICULO: 16.) (ARTICULO 16.3) (ARTICULO: 16 .4)

Taja hap yiok ilokej pueblos indígenas iwatlák iwen lhe ka honhat lha ihe hap estatuto jurídico yamtilek iwo ye the thu kue hap manñay tha lhamelh iwatla isej ARTICULO: 3

SIEMPRE QUE SEA POSIBLE ESTOS PUEBLOS DEBREAN TENER EL DERECHO DE REGRESAR A SUS TIERRAS TRADICIONALES EN CUANTO DEJEN DE EXISTIR LAS CAUSAS QUE MOTIVARON SU TRASLADO Y REUBICACION. ARTÍCULO; 16.5


Wet chik wichilh oche nen tha ihi hap lewetis wet iwatlák othis che en maliej chik lhamel iwen perdida o daño que hayan sufrido. Hap ni yat iwatlák nay che nen hap thathemenej iwatlák na ya hin wuj convenio iwen monche hap medidas básica. Yamtilek am wuj tha ai sej 1) iwoye tha najfweno hap inñaj tha tik is chik ohanay tha yhathen 2) tha ihi hap encuesta publica yam tilek lhamelh thu kue ha soluciones 3) wet nawen tha tik is chik hosoname jen hap lha ka honhat 4) Wet chik tk iwoye tha nahtiajo hap lha ka comunidad wet nawen derecho yha nha tiajo un plan de reasentamiento y rehabilitación 5) Wet nawen derecho hap Oñate chik ne hi deben ser la misma calidad se llaman tierras ecológicamente equivalentes lhaihe titulo legal 6) Wet lhai he nawen derecho a ser indemnizados por cualquier perdida o daño.

LHA KA ECONOMÌAS TRADICIONALES: ARTICULO: 13.1

Wet artesanías ( ajfwenchey ) lhai he industria rural y comunitaria wet ilokej maliej pueblos interesados maliej, como la caza, la pesca, wet taja iwatlák wuj tha nha wohaya sthe hap ichothe th anha tuhye hap lha keyis , wet lhaihe gobiernos iwatlák wuj tha iwo haya hap taja lha ihe is chik ithetsan hap actividades. ARTICULO: 14. 1

DEBERA RECONOCER A LOS PUEBLOS INTERESADOS tha iwen deredcho de propiedad,y de posesión sobre las tierras que tradicionalmente ocupan Wet iwen derecho hap pueblos interesados tha owenoncche hap honhat. Lhamelh gobiernos ihanejen the namelh lha ka honhat ARTÍCULO; 19

a) La asignación de tierras adicionales o dichos pueblos cuando las tierras de que dispongan sena insuficientes para garantizarles los elementos de una existencia normal o para hacer frente a su posible crecimiento numérico

-140-

b) El otorgamiento de los medios necesarios para el desarrollo de las tierras que pueblos poseen. Articulo: 23.2

A petición de los pueblos interesados, deberá facilitársele, cuando sea posible, una asistencia técnica y financiera apropiada que tenga en cuenta los técnicos tradicionales y las características culturales de esos pueblos y la importancia de desarrollo sostenido y equitativo. Wet nhalelh nata fwelwj hap mak tha oyiok medio ambiente wet iwaatlak nat huye ste lham sigue siendo nuestro medio y modo de vida Lha lho kuey tha phaj che en iwen phe hap honhat wet chok tik nat huye hap taja iwoye chik hap recursos naturales lha ihe lha keyis pueden verse amenazadas

HAP THA THEMENEJ CONVENIO YIOK:

TAJA HAP LHA KA MAYEK THA ITHAY HALOHO FORMACION PROFESIONAL: Hap lha chtilis, lhaj chalis inñaj thaa thamanay is chik ichufwenjen hap natsas actividades tha ja mak tha oyiok economía tradicional. Tha ujfwalas nha kamaj naisiyejen is chik nay chufwenej th amha tukue hap Wa at Ujfwalas na atha hap ochum et hap tha themenej iche wichilh inñaaj Aiken ihoye hen hap fincas tha tu kue hap lhe chum et hap tha themenej iwatlák wuj tha lhe yajin hap programas de formación profesional wet tjaja iway in namejen tha naya jin hap mak tha netchanies maliej herramientas que nos permita ganarnos la vida (ARTICULO: 22.1) THAPHE taja programas chik lhe watlk isen lhamelh tiene que tener en cuenta hap manñay tha ihi la ka comunidad. Wet is chik yenlhi taja ithi hi hap lha ka comunidad thap the iwatlák na Wole hap formación profesional funcione bien debiera (ARTICULO: 22.3)


WET lhaelh tu huye yamtilek iwoye en hap la posibilidad de desarrollo de las economías tradicionales de los pueblos iwo ye en tha lha chi nielthen pehj

TAJA YAME HAP OCHUMET –EMPLEO ARTICULO: 20.1

WET gobiernos iwatlák lhamelh iwoye hen tha tuhye hen hap chum más wet iwatlák iwenon che hap protección lhai he medidas especiales ilokej ithatlah hap pueblos interesados yamtilek nhawe n hap protección: tha nawatla 1) wet iwoye tha namelh nha tiajonchew hap ochumtes wet empleos calificados lhaihe medidas de promoción y de 2) renumeración taja yiok tun lhak wawulcha hap ochumeth 3) asistencia medica y social seguridad e higiene en le trabajo ilokej iwatlák nat huye chik nawen hap lha chumeth 4) wet nawen derecho tha nelhi hap manñay tha hap sindicales lha ihe nawen derecho tha nat chaye hap convenio: acuerdos con empleadores de la organización de empleadores. Wet tha hap medidas especiales hap mak tu ye hap pueblos indígenas wet leal lhe ka objetivo hap evitar, toda discrinimacion yamtilek iwoyw tha na wen condiciones laborales que los demás trabajadores

-141-

ARTICULO: 20 .3

CONVENIO: YIOK WUJ THA IWATLÁK OT UYEHEN hap ilokej chum mas 1) namelh tik iwatlák nha discriminados chi nat hukue hap lha chumeth wet is chik na hatiwoyehen hap inñaj población. 2) Wet iwatlák Hojancha the honatis che hen 3) Wet nawen derecho tha na chumlha hap información tha iwen derechos laborales 4) Condiciones laborales tik iawtlak themena mejen ( salud ) lhaihe wet iwenamonche hap servicios médicos lhaihe servicios sociales chik nawatla wet taja wuj tha othetsan hap condiciones de trabajo tha chik nawen nen ARICULO : 20.4

LHA KHA SALUD


ARICULO 25. 2

ILOKEJ HAP SERVICIOS WET lhamelh iwatlák lhay Kan chencha tha ihi hap comunidades wet leal wuj thgha icht then hap pueblos interesado wet hap wichlih tha lhaemlh iwen hap lhekat chalh tha phaj che en maliej tha oyiok medicamentos tradicionales. Wet namelh chik oyiok oyame hap Salud hape mak tha equilibrio entre el cuerpo, la mente y el espíritu en o y en armonía con la naturaleza. Wet hope lha tihsan, lha hut sek

SERVICIOS CHI NNAMELH NAWATLA: CONVENIO YAME THA IHI ARTICULO 25.1 (ARTICULO 25.3) ARTICULO 25.4) 1) LHAMELH IWATLÁK IWO HAYA HAP lha katc chal tha lha kat hanay iwen hante 2) Wet lhamelh iwatlák ichufwenen hap wichilh ( capacitar personal para trabajar) 3) Iwenom che hap manñay chik namelh nawatla 4) Wet is chik nat huye hap servicios sanitaria 5) Prestaciones de servicios ikancha hap lhawetis viviendas wet hap wuaj

TAJA YAME HAP LHA KA SEGURIDAD SOCIAL ARICULO: 24

LOS REGIMENES DE SEGURIDAD SOCIAL DEBERAN EXTENDERSE PROGRESIVAMENTE A LOS PUEBLOS INTERESADOS Y APLICARSE SIN DISCRIMINACION Tajna yiok ilokej hap programas iawtlak icha hen yamtilek nakstha tha nattiajo hap seguridad social maliej tha iche ilokej lhipey tha ihi honhat.

-142-

WET OCHUFWENIAJ WET ARTICULO: 26.ARTICULO 28.3 ARTICULO 31

MAK THA ICHUN hap sistemas de enseñanza de nuestros pueblos tik ha ttiwoyw hwn hap inñaj tha iche lhioipey ochufweniak tha ihi paises Wet thaphe nawen derecho tha hap wet na yisej ehn hap sistemas de educación nacional CONVENIO YIOK PROGRAMAS diseñadas chik ithaye hap poblaciones iwatlák iwen hap taja: 1) ilojek nayayne hap diseño lhaihe programas çwet programas respondan manñay tha nawatla 2) wet iwatlák iwo aya hap lhakeyis lhaihe lha historia 3) IS chik ichot name ehn tha nha tu yhe hap lha lhamtes 4) Que podamos alcanzar los mismos niveles de educación que el resto de la población de nuestro país

6) Iwatlák ilokek namelh nawen hap herramientas yamtilek na lhathe hap ha Hatay lhamthes 7) Hap manñay tha ochufwenamejen hap natsas lhaihe atsina lhes 8) Wet autoridad is chik ithetsan hap formación de de nuestro pueblos lhaihe hap la participación y el desarrollo y ejecución de programas de educación tha hape ochu fweniaj 9) Gobiernos lhamelh iwatlák iwenamonche hap manñay chi nawatla maliej recursos lhaihe na wen derecho tha nenlhi hap instituciones


5) Iwoye tha ichujfwename jen hap natsas tha ilesayen lhaihe tha iwo Leia hap Wichí lhamtes

10) Wet lhamelh iwatlák ithetsanen hap libros tha inukue pha jaulas na wet yiok pueblos indígenas tha paj che en maliej chik athana tik iche en tajito tik is hap mak tha oyiok vulneración de nuestro derecho a la identidad y a nuestra cultura ARTICULO: 32.

TAJA CONVENIO yiok maliej tha hi articulo gobiernos iwatlák ithetsanen ilokej nmaleh chik ne hi hap ilph elh vavmos en paises distintito Iwoye tha natha huyej, ste hap lha lhe Kish lhaihe, históricos y económicos hatiwoyw hen lhamelh, wet nawen derecho tha nathuye hap lha ka identidad cultural através de las fronteras

CONVENIO LHAIHE ESTADOS Wet chik convenio thalhe hap estados wuk acto voluntario, gobierno iwoye tha hap acuerdo intencional lham ichumlha maliej tha ihi hap convenio

Wet convenio yiok:Gobierno lhai he OIT Lhamelh ichumlha yamtilek se cumpla y se ponga en practica cada una de las cosas ilokej hap manñay tha ihi hap convenio. Hap tha themenej gobiernos yiok ilokej hap de los pueblos indígenas lhamelh iwatlák itaj fwelej ihanej mak tha oyahme convenio.

-143-

Yamtliek lhamelh maliej ithetsan hap leyes políticas nacionales wet maliej stho icha yelna un acuerdo lhai he convenio y la legislación. De cada pais ARTICULO 37- ARTICULO 38.1 1) CONVENIO NUMERO 169 yiok: iwatlk ohanlhi hap proceso 2) Wet gobierno ithathe hap una carta hap OIT net tek owo cumplía hap convenio 3) IOT ichulha hap carta wet tha maliej Sto. Payne hap tha ihi estados 4) Wet the paj lhamelh ithetsan net thek owo cumplía ha convenio 5) La OIT también permite que si bien un gobierno no formo parte por que no firmo el convenio use sus disposiciones como orientaciones. Puede servir a los pueblos aborígenes y tribales para afectarlos (ARRTICULO : 36 )


WET HAP SUPERVISION: Proceso de supervisión hap mak tha lhamelh icho lhayej en tha ihi paises lhaihe órganos de supervisión de la IOT. 1) Gobiernos iwatlák iphay enhamehen hap informes tha hap temas , lhaihe hap comentarios de los empleadores y trabajadores CHUM MAS 2) Wet taja informes comisión de expertos en aplicaron de convenios y recomendaciones 3) Wet chik oyenlhi hap comentarios iwatlák maiel na: a) Observaciones : ohtetsanen ,wet tha hap manñay tha hap grave b) Solicitudes directas : taja maliej chik lhe thalhe hap información wet iwatlák kalelh lhaj c) La comisión de aplicación de normas de la conferencia : wet chum mas lhamelh lhay hut wekenpejh hap neck champejh tha ihi sede de la OIT en ginebra ,suiza ithesan ilokej hap información tha thalhe hap comisión de expertos : d) Coherencia internacional del trabajo : wet iche procedimiento de quejas tha am iwoye tha lhenlhi chik lhe wen gobierno wuk estados tik iwo cumplía maliej mak tha yame convenio maliej tha ihi e) Reclamos en virtud del ARTICULO: 24 DEL CONVENIO DE OIT: WET am iwoye tha lhe Payne hap organizaciones de empleadores chik is tha iwenamho hap puntos del convenio f) Quejas en virtud del ARTICULO :26 DEL CONVENIO DE OIT: g) WET namelh hap pueblos indígenas iwoye tha nenlhi hap carta tha na Tate hap OIT h) Quejas presentadas al comité de libertad sindical i)

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Wet tajna esta formado por de los gobiernos de los organismos de trabajadores y de los empleadores

THA OTHIAJHO HAP OIT WET namelh ilokej pueblos indígenas lhai he tribales tha iwatlák nacha ye hap reuniones lhai actividades tha maliej representantes los los gobiernos de organizaciones de trabajadores y empleados Maliej organizaciones no gubernamentales Tha ihi hap lista OIT

WET TAJA HAP COOPERACION TECNICA: OIT iwen hamo hap lhe Cotija chik lhe watlak lhe ahnej mak tha hap asuntos técnicas wet yame hap: 1) ilokej hap lhe Cotija iwatlák tiaje en hap organizaciones tha iche en 2) Debe basarse teniendo en cuenta las necesidades y se formula y aplica también en cooperación con las organizaciones involucradas

WET taja chik itaye hap pueblos indígenas y tribales hap auda técnica iwatlák ihane hap taja: 1) ihane j tha ichulon che hap manñay tha lhamelh iwatla tha ihi lhe weis. 2) Chi lhaemlh yenlhi hap diseño wet pueblos indigenas iwen hap derecho:

Proyectos tha maliej OIT: Iwo tesha tha iyjin hap pueblos indígenas iwo tesa tha ihi hap neck cham 1996 Mak tha ithuphie hap politica na hap taja: 1) iwo haya hap manñay tha OIT yenlhi tha iwatlák ichotname en hap pueblos indígenas lha ihe tribales


3) Ilokej hap ochum eth trabajo iwatlák iwoye hap normas tha ihi maliej hap OIT wet lhai he th aihi hap CONVENIO NUMERO 169

2) owenon che hap medidas hap medios yamtilek leal ihanejen 3) mediante el desarrollo de las capacidades de la OIT 4) wet hap cursos de formación profesional centrados maliej tha ihi hap 5) el Inter-regionalismo 6) maliej tha ihi África, Asia meridional y sudoriental.

-145-

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