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ENSAYO TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Como disciplina autónoma la teoría del conocimiento aparece en la edad moderna, John Locke fue su fundador con su obra aparecida en 1690, "ensayo sobre el entendimiento humano". Manuel Kant es el verdadero fundador de la teoría del conocimiento dentro de la filosofía continental, con su obra "critica de la razón pura" en 1781. Su sucesor fue Fichte donde por primera vez aparece como el nombre de teoría de la ciencia. En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. el conocimiento se presenta como una relación entre estos 2 , que permanecen eternamente separados el uno del otro. La relación entre los 2 es una correlación, el sujeto solo es sujeto para un objeto y el objeto solo es objeto para un sujeto. La función del sujeto es aprehender al objeto y la del objeto es ser aprehendido por el sujeto. Visto desde el sujeto, es una invasión al objeto y la captura de sus propiedades. Visto desde objeto, es la transferencia de sus propiedades al sujeto. El conocimiento puede definirse como una determinación del sujeto por el objeto. Podemos definir ahora la esencia de la filosofía, diciendo: la filosofía es una autorreflexión del espíritu sobre su conducta valorativa teórica y práctica, y a la vez una aspiración al conocimiento de las últimas conexiones entre las cosas, a una concepción racional del universo. Pero todavía podemos establecer una conexión más profunda entre ambos elementos esenciales. Como prueban Platón y Kant, existe entre ellos la relación de medio a fin. La reflexión del espíritu sobre sí mismo es el medio y el camino para llegar a una imagen del mundo, a una visión metafísica del universo. Podemos decir, pues, en conclusión: la filosofía es un intento del espíritu humano para llegar a una concepción del universo mediante la autorreflexión sobre sus funciones valorativas teóricas y prácticas. Así como la correlación del sujeto y el objeto sólo es irrompible dentro del conocimiento, así también sólo es irreversible como correlación de conocimiento. En sí es muy posible una inversión. La cual tiene lugar efectivamente en la acción. En la acción no determina el objeto al sujeto, sino el sujeto al objeto. Lo que cambia no es el sujeto, sino el objeto. Aquél ya no se conduce receptiva, sino espontánea y activamente, mientras que éste se

conduce pasivamente. El conocimiento y la acción presentan, pues, una estructura completamente opuesta. El concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del conocimiento. Verdadero conocimiento es tan sólo el conocimiento verdadero. Un "conocimiento falso" no es propiamente conocimiento, sino error e ilusión. Mas ¿en qué consiste la verdad del conocimiento? Según lo dicho, debe radicar en la concordancia de la "imagen" con el objeto. Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mentado. El concepto de la verdad es, según esto, el concepto de una relación. Expresa una relación, la relación del contenido del pensamiento, de la "imagen", con el objeto. Este objeto, en cambio, no puede ser verdadero ni falso; se encuentra en cierto modo más allá de la verdad y la falsedad. Una representación inadecuada puede ser, por el contrario, absolutamente verdadera. Pues aunque sea incompleta, puede ser exacta, si las notas que contiene existen realmente en el objeto. Con esto queda iluminado el fenómeno del conocimiento humano en sus rasgos principales. A la vez hemos puesto en claro que este fenómeno linda con tres esferas distintas. Como hemos visto, el conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la "imagen" y el objeto. Por el sujeto, el fenómeno del conocimiento toca con la esfera psicológica; por la "imagen", con la lógica; por el objeto, con la ontológica. Como proceso psicológico en un sujeto, el conocimiento es objeto de psicología. Sin embargo se ve en seguida que la psicología no puede resolver el problema de la esencia del conocimiento humano. Pues el conocimiento consiste en una aprehensión espiritual de un objeto, como nos ha revelado nuestra investigación fenomenológica. Ahora bien, la psicología, al investigar los procesos del pensamiento, prescinde por completo de esta referencia al objeto. La psicología dirige su mirada, como ya se ha dicho, al origen y curso de los procesos psicológicos. Pregunta cómo tiene lugar el conocimiento, pero no si es verdadero, esto es, si concuerda con su objeto. La cuestión de la verdad del conocimiento se halla fuera de su alcance. En el criterio de la verdad, tenemos la necesidad de conocer la verdad. Dentro de la complejidad del ser humano, el conocimiento y la realidad. Se busca la coincidencia de la verdad en el pensamiento y la del pensamiento con el objeto. Cuando se conoce la verdad y la concordancia clara de la verdad en la conciencia natural y la lógica, se puede construir una idea de la verdad del objeto.

En conclusión toda filosofía se reduce a la religión. La religión se ocupa cuando no hay unanimidad y seguridad. "la esencia de las cosas no consiste en ideas y el pensamiento no es capaz de comprenderla" el pensamiento sirve para poner en orden lo exigido por la naturaleza. Cabría pensar que la misión de la teoría del conocimiento queda cumplida en lo esencial con la descripción del fenómeno del conocimiento. Pero no es así. La descripción del fenómeno no es su interpretación y explicación filosófica. Lo que acabamos de describir es lo que la conciencia natural entiende por conocimiento. Hemos visto que, según la concepción de la conciencia natural, el conocimiento consiste en forjar una "imagen" del objeto; y la verdad del conocimiento es la concordancia de esta "imagen" con el objeto. Pero averiguar si esta concepción está justificada es un problema que se encuentra más allá del alcance del problema fenomenológico. El método fenomenológico sólo puede dar una descripción del fenómeno del conocimiento. Sobre la base de esta descripción fenomenológica hay que intentar una explicación e interpretación filosófica, una teoría del conocimiento. Esta es la misión propia de la teoría del conocimiento.

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