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Prof. Eduardo FIESTAS PEREDO  CAJAMARCA   Cajamarca  es  uno  de  los  departamentos  más  significativos  en  la  historia  del  Perú.  Su  origen  se  remonta  a  época  preínca.  Este  valle  fue  el  centro  Cultura  Caxamarca, la cual logra su desarrollo máximo entre los años 500 y 1000 d.C.  La  incorporación  de  estos  territorios  al  imperio  del  Tahuantinsuyo  se  llevó  a  cabo  durante  el  gobierno  del  inca  Pachacútec,  hacia  el  año  1465,  para  convertirse en centro istrativo, militar y religioso de singular importancia.  El  departamento  de  Cajamarca  se  encuentra  ubicado  en  la  sierra  norte  del  Perú,  y  está  dividido  en  13  provincias  y  127  distritos,  con  una  extensión  superficial de 33,317.54 km2 y con una densidad poblacional de 40,32 hab/km2  que representa el 2.8% de la superficie total del Perú. Cajamarca está ubicada  entre  la  sierra  y  selva  y  alberga  una  gran  variedad  de  pisos  ecológicos,  diversas  zonas  de  vida  y  una  multiplicidad  de  tipos  de  climas.  Su  capital  la  ciudad de Cajamarca se encuentra a una altitud de 2,720 m.s.n.m.  ORÍGENES DE CELENDIN  Posiblemente los primeros pobladores de la zona, al igual que de toda la hoya  del Marañón, como dice Julio C. Tello, eran de origen Arawac. Es probable que  esta  cultura  dio  origen  a  la  palabra  Chilindrín,  derivada  del  fruto  de  la  planta Prof. Eduardo FIESTAS PEREDO 

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llamada chili o shil shil que crece junto a las lagunas donde se asentaron varias  tribus,  una  de  las  más  importantes  fue  Choctamalque,  con  su  centro  en  La  Chocta.  Según  el  profesor  Jorge  W.  Izquierdo  "alrededor  de  la  comarca  de  Llamadín  se  formaron  otros  cinco  cacicazgos:  Chumuch,  Chimuch,  Huauco,  Oxamarca y  Sorochuco. Cuando Túpac  Yupanqui  marchaba  sobre  el  reino  de  los Scires (Ecuador) en el año 1456, se  produjo  en  estas  tierras  un  éxodo  masivo  hacia  el  oriente  por  lo  que  en  Celendín  de  hoy  no  existen  indígenas  propiamente dichos". Es por esto que el  Inca  envía  mitimaes  Chilchos  o  Guamán, por lo que los caxamalcas nos  empiezan a llamar chilicos o shilicos.  CELENDIN COLONIAL  Luego  de  la  conquista,  la  Corona  Española  repartió  tierra  a  los  conquistadores y evangelizadores. Según la señora Consuelo Lescano Merino,  Llamadín  fue  ocupado por  Juan  de  Rojas  Salazar  y  Juan  Mori  Alvarado,  hijos  de  los  conquistadores  de  Chachapuyas,  quienes  fundaron  el  asiento  de  "Nuestra  Señora  de  la  Concepción  del  Valle  de  Zelendín",  con  su  templo  y  plaza  pública  para  las  ferias.  Esto  sucedió  en  el  sigloXVI,  pero  según  el  maestro  Pelayo  Montoya  Sánches,  los  cacicazgos  incas  se  repartieron  así  en  1536:  El 19 de octubre del mismo año, el Obispo Martínez de Compañón, elevó a la  Corona de España el expediente para la creación legal de la ciudad, lo que se  consiguió por el Consejo de la Cámara de Las Indias y por el Rey de España  don  Carlos  IV,  quien  firmó  en  Elche  la  Real  Cédula  del  19  de  diciembre  de  1802, aprobando la creación  de la nueva población con el  nombre  de  "Amalia  de  Zelendín",  a  la  vez  que  le  otorgaba  el  título  de  villa,  exenta  de  la  jurisdicción  de  Caxamarca  y  sujeta  a  la  Intendencia  de  Truxillo,  reconociendo a la Virgen del  Carmen  por  patrona  espiritual de los celendinos y

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disponiendo cómo debía conformarse el Cabildo.  CELENDIN EN LA REPÚBLICA  El  23  de  noviembre  de  1820,  el  Intendente  de  Trujillo,  don  José  Bernardo  de  Tagle Portocarrero, Marqués de la Torre Tagle, proclamó la independencia de  Trujillo  y  luego  envió  a  Celendín  un  extenso  documento  insinuando  la  pronta  proclamación de la libertad en esta tierra.  El  12  de  octubre  de  1849,  el  Congreso  de  la  República  Peruana,  considerando  "que  la  villa  de  Celendín,  perteneciente  a  la  provincia  de  Cajamarca,  ha  prestado  eminentes  servicios  a  la  causa  de  la  independencia  y  además  reúne  todos  los  requisitos  que  exige  la  ley  del  17  de  setiembre  de  1847, aprobó concederle el título de Ciudad, con fecha 19 de octubre de 1849.  La ley fue promulgada por el presidente Ramón Castilla en su primer gobierno.  Por ley del 2 de enero de 1857, se eleva a Celendín a la categoría de distrito de  Cajamarca.  Gracias  a  la  acción  tesonera  del  Coronel  Basilio  Cortegana  y  Vergara  y  otros  ilustres celendinos, el Congreso de la República aprobó el 20 de setiembre de  1862  la  ley  por  la  cual  se  crea  la  provincia  de  Celendín,  ley  que  fue  promungada  por  el  presidente  Ramón  Castilla  el  30  de  setiembre  de  1862,  durante su segundo mandato.  GANADERIA  Predomina  la  crianza  de  ganado  vacuno  lechero.  En  total,  según  datos  del  ministerio de agricultura del año 2004, son 10,566 unidades agropecuarias que  poseen  44,470  cabezas  de  ganado  vacuno,  en  su  mayor  parte  criollo;  sólo  el  16%  es  de  raza Brow Swiss y Holstein.  Mientras  en  las  partes  bajas  la  ganaderia es complemento de la  actividad agrícola (arado), en las  partes  altas  cobra  una  importancia extraordinaria.

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Actualmente  existen  dos  empresas  acopiadoras  de  leche:  Nestlé  y  Carnilac.  Para  facilitar  la  comercialización  de  la  leche  se  han  instalado  14  centros  de  enfriamiento  en  la  ruta  21  (de  Nestlé):  Micuypampa,  Pampa  del  Toro,  Sendamal,  Cruzconga,  Tincat,  Calconga,  La  Quinuilla,  Vigaspampa,  Loma  del  Indio, Sucre, Lagunas, Sendamal y Agua Colorada, en los que diariamente se  recepciona  14,000  kg  de  leche,  provenientes  de  450  productores.  Pero  la  producción  total  de  leche  de  la  provincia  es  mucho  mayor,  estimándose  en  20,000 kg.  CORPUS CHRISTI  Con  ocasión  de  celebrarse  el  Corpus  Christi,  se  hacen  presentes  en  la  Plaza  de Armas de Celendín grupos de danzantes provenientes de diversos lugares,  que  compiten  entre  sí  para  demostrar  la  belleza  de  su  baile  asociado  a  su  fe  religiosa. Entre los más destacados tenemos:  La  Guayabina,  en  honor  a  San  Francisco  de  Asís;  la  Llanguatina  (San  Sebastián); la Poyuntina (Virgen de la Candelaria); las Pallas de Pallac (Virgen  del  Rosario);  la  Mendina  (San  Juan);  la  danza  de  Chuclalás  (San  Francisco  Solano);  la  danza  de  Pilco  (San  José);  la  danza  de  Llaguán  (San  Pedro);  la  danza de Pumarume (Niño Dios); la danza de San Cayetano (San Cayetano);  la  danza  de  Calapecho  (Santa  Cruz);  la  Malcatina  (San  Antonio);  la  Cashaconga (Virgen de las Mercedes.) 

Celebrado  con  competencias  de  bailes  típicos  entre  varias  comunidades  y  barrios  de  Celendín  y  alrededor.  Y  les  acompaña  una  anciana  jalando  un  toro,  actuados por hombres.  El  primer  día  varios  grupos  de  bailarines  llegan  al  centro,  bailando  por  las  calles,  y  llevan  la  imagen  de  su  santo,  para  poner  en  la  iglesia.  El  segundo  día,  domingo,  bailan  de  nuevo  en  las  calles,  acompañado  por  sus  santos,  y  en  el  coliseo van a competir entre los grupos. El  último  día,  la  última  vez  bailando  por  las  calles,  recogen  sus  santos  de  la  iglesia  y  los llevan a su barrio.  DANZA “ LA GUAYABINA “   Danza  cuyo  origen,  según  lo  que  se  ha  podido  indagar,  se  remonta  a  al  ex  hacienda  “limón”,  antiguamente  conocida  como  Guayaba.  Lugar  ubicado  en  la  provincia de Celendín del departamento de

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Cajamarca,  en  la  bajada al  profundo  cañón del río  marañón  camino  al puente  Chacanto (Balsas), en el que se rendía culto a Santa Rosa.  Es  muy posible, que la agrupación  de danzantes que ahora recibe el nombre  de  “La  Guayabina”,  se  organizara  para  acompañar  la  procesión  de  la  antes  referida  santa  posteriormente  el  culto  a  Santa  Rosa  se  traslada  al  lugar  denominado La Guayaba, caserío que recibe  el nombre de la  bienaventurada  limeña,  y  con  ello  la  costumbre  de  bailar  lo  que  en  conjunto  se  ha  venido  a  denominar “La Danza de la Guayabina”.  Pese a que esta danza surgió, al parecer, con motivo de las celebraciones de  Santa Rosa y sus danzantes por lo general son devotos de San Juan Bautista y  de  la  Virgen  del  Rosario,  patrona  titular  de  Celendín,  se  reúnen  en  mayor  número  para  participar  en  la  festividad  del  Corpus  Cristo  en  la  ciudad  de  Celendín, durante la realización de la feria agropecuaria fecha y lugar donde se  les  puede  apreciar  con  mayor  facilidad,  variedad  y  en  todo  su  colorido.  También concurren a otras celebraciones, tal como a la de San Sebastián del  caserío de Llanguat.  La  Guayabina,  es  ejecutada  íntegramente  por  varones  a  los  acordes  de  la  Caja  y  la  Flauta  instrumentos  ejecutados  por  una  sola  persona,  también  algunas  veces  es  acompañado  también  por  un  violín.  Gran  Parte  de  los  danzantes  son  mayores  de  edad,  ya  que  a  esta feria agropecuaria asisten  los  dueños  del  ganado  a  ofrecer  y  vender  parte  de  sus  productos, aunque últimamente se acepta la participación de muchos jóvenes.  El  desplazamiento  principal  es  realizado  en  dos  columnas,  presididos  y  dirigidos por los danzantes a quienes llaman “Capitanes” y en un número que  varia  de  seis  a  nueve  por  columna,  haciendo  un  total  de  doce  a  dieciocho  personas  por  grupo.  Es  de  suponer  que  menos  de  doce  personas  sería  un  número insuficiente para desarrollarla correctamente, si tenemos en cuenta que  cada columna debe tener por lo menos cuatro danzarines –llamémoslo así para  diferenciarlos de los personajes­, un Viejo o Auqui, una China Vieja o pastora y  sus respectivos ganado un Toro y una Vaca.  La  danza  en  sí,  se  divide  en  tres  partes,  pudiendo  incluirse  otras  más  que  alarga  el  tiempo  de  ejecución,  según  sea  el  lugar  o  actividad  en  la  que  participa. Los pasos y la música son los mismos, salvo en las partes principales  que seguidamente mencionaremos:  Primera  Parte.­ Presentación de la danza, que deriva, casi con seguridad, de  una  actitud  manifiesta  en  muchas  de  las  danzas  del  departamento  de  Cajamarca,  las  que  se  inician  con  el  saludo y/o  permiso  a las  autoridades  del Prof. Eduardo FIESTAS PEREDO 

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pueblo. Se incluye la misma veneración a la imagen religiosa que acompañan  durante su recorrido procesional.  Segunda  Parte.­  llamada  “la  Culebra”,  debido  al  desplazamiento  sinuoso  que  realiza cada columna pasando  entre  los  danzarines  de  la  contraria,  imitando  a  este  reptil.  Esta  parte  guarda  mucha  relación  con  lo  que  presumiblemente  es  el  origen  primigenio de la danza, ya que  el  movimiento  del  ganado  también  es  en  esta  figura,  en  vista  de  su  profundo  significado  que  tiene  el  ganado  para  esta  población,  En  las  realización  de  esta  figura  coreográfica  participan  los  capitanes  y  los  danzarines,  ya  que  los  personajes tienen  una coreografía libre.  La  última  parte  llamada  “ el  Gavilancito” ,  viene  a  ser  como  la  fuga  de  la  danzan la que el cambio de la música y el paso de los bailarines se hace más  notorio,  al  ritmo  de  los  “Shisshiles”  o  “shilshiles”  ,  en  algunas  zonas  de  Cajamarca  se  les  llama  “Maichiles”,  estas  son  semillas  secas  y  tostadas  de  origen  selvático  o  de  lugares  de  clima  cálido,  que  cada  danzante  lleva  amarrados  a  los  tobillos,  tratando  de  mostrar  su  habilidad  y  coordinación,  así  como  su  alegría  manifiesta  con  los  gritos  que  emiten,  haciendo  más  contagiante y vibrante la presentación de la danza.  Se  puede  incluir  como  parte  de  la  danza,  y  de  hecho  ya  se  da  en  cada  representación de la misma, una simulada “corrida de toros”, en la que el ruedo  es  formado  por  los  bailarines  de  ambas  columnas;  el  torero  lo  representan  ellos  mismos  en  forma  alternada,  haciendo  los  desplantes,  pases  y  quites  que  consideren  pertinentes  a  las  “vacas” en su respectivos turnos,  mientras  que  los  personajes  representativos  de  los  ancianos  realizan  jocosas  situaciones  y  desplazamientos,  tal  como  lo  hacen  durante  casi  todo  el  tiempo  que  dura  la  ejecución  de  la danza.

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La  vestimenta  es  sencilla  pero  original,  esta  de  acuerdo  con  cada  uno  de  los  personajes que participan en la danza, así tenemos que:  Los Bailarines, usan el tradicional sombrero de paja blanca o toquilla propios  de  la  provincia  de  Celendín;  camisa  blanca  (por  lo  general  de  manga  larga);  pantalón  azul  marino  o  negro  sujetado  con  correa  o  con  una  faja  típica  del  lugar;  así  como,  mientras  los  integrantes  de  una  de  las  columnas  del  grupo  usan cruzado sobre el pecho y la espalda, pasando por el hombro derecho, un  pañon azulino  con pintas blancas  (pañon de  San  Miguel  o  de  Chota), lo  de la  otra  columna  emplean  en  lamisca  forma  un  pañolón  azul  marino  de  lana  (pañolón  o  chal  cajamarquino).En  los  tobillos  se  colocan  los  llamados  Shinshiles  o  maichiles,  previamente  cosidos a  un  pedazo  de  tela;  en la  mano  derecha llevan un cuerno de vacuno, que puede servir como recipiente para el  aguardiente y este va ricamente adornado, tallado o pintado. En los pies calzan  ojotas o conocidos como llanques.  El  “ Viejo”   o  auqui,  personaje  con  original  disfraz  consistente  en:  sombrero,  camisa  blanca  (puede  ser  de  otro  color),  pantalón  negro  o  de  cualquier  otro  color,  poncho  típico  cajamarquino,  shinshiles  o  maichiles,  el  infaltable  cuerno  con  aguardiente,  sus  llanques  u  ojotas  o  también  puede  utilizar  zapatos  desgastados  y  muy  usados.  El  uso  del  látigo  o  fuete,  es  exclusivo  de  este  personaje,  ya  que  con  este  rio  castigaban  al  danzarín  que  no  cumplía  correctamente  con  los  movimientos  o  desplazamientos  del  grupo  en  su  conjunto, y a la vez para velar por la disciplina del mismo.  La  “ China  Vieja”   o  Pastora,  representada  también  por  un  varón,  usa  una  peluca  con  trenzas  largas  adornadas  con  cintas  de  colores,  blusa  campesina  típica del lugar, polleras campesinas  típicas de esta localidad y por lo general  lleva  dos  de  ellas,  pañolón  o  chal  negro,  una  rueca  enlamado,  para  causar  gracia suelen calzar zapatillas desgastadas en lugar de ojotas, así como puede  o no ser maquillada poco o con  exageración.  Las  vacas o toros, son representados por personas de sexo masculino, que  además de la camisa blanca y pantalón antes indicado, llevan sobre la cabeza  desde  los  hombros  y  sujetados  con  las  manos,  a  manera  de  un  enorme  sombrero, una armazón de caña y papel o tela con la representación de estos  animales.  No  usan  shinshiles  o  maichiles  ni pañon  o  pañolón.  Indistintamente  pueden usar ojotas o zapatos.  En  cuanto  a  la  música,  el  acompañamiento  musical  es  ejecutado  por  una  roncadora y una caja, en algunas ocasiones interviene un violín y una guitarra,  si bien en algunas partes parece semejante al tradicional ritmo y melodía de la  Cashua  (cachua)  cajamarquina, lo  cierto  es que  difiere  mucho  de  otros  ritmos  conocidos,  constituyéndose  en  algo  particular  solo  para  esta  danza,  que  indudablemente caracteriza a esta manifestación cultural.  La danza viene siendo influenciada por el hecho de participar en los festivales  que con motivo del Corpus Cristo se realiza en la Ciudad de Celendín, llegando  a  recibir  diferentes  denominaciones  según  el  lugar  de  procedencia  de  los Prof. Eduardo FIESTAS PEREDO 

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danzantes,  distritos  o  caseríos  de  la  provincia  de  Celendín,  sin  embargo,  la  música y los pasos no difieren mucho de la original, aunque indiquen o señalen  que  hacen  pasos  o  figuras  con  diferentes  denominaciones  como  “Contradanza”,  “Contrapunto”,  etc.  Lo  que  hace  que  la  estructura  de la  danza  primigenia se vea afectada por el gusto del dirigente de cada agrupación, solo  con la finalidad de agradar al público y al jurado de este evento.  BIBLIOGRAFIA  CHAVEZ ALIAGA, Nazario 

CHÁVEZ VELÁSQUEZ, Moisés 

DAMMERT BELLIDO, José 

D’HARCOURT Raoul y Margaret 

LESCANO MERINO, Consuelo 

MEDCALF, Juan y otros 

MONTOYA SÁNCHEZ, José Pelayo 

INC – CAJAMARCA 

SERVÁN ROCHA,  Fernando 

SILVA RABANAL,  Héctor Manuel 

Prof. Eduardo FIESTAS PEREDO 

MONOGRAFIA  DE  CAJAMARCA.  Univ.  Nac.  de  Cajamarca 1957.  ARCHIVOS  DE  CELENDÍN,  CAJAMARCA Y TRUJILLO. Edit.  Pallay 1995  CAJAMARCA  INDEPENDIENTE.  Edit.  Obispado. Cajamarca 1974.  LA MÚSICA DE LOS INCAS Y  SU SUPERVIVENCIAS. OPC of  Perú. 1990  RESEÑA  HISTÓRICA  DE  CELENDÍN.  Municipalidad  de  Celendín. 2001  HISTORIA DE LOS  CAJAMARQUINOS. Edit. CEP.  Cajamarca 1999.  HISTORIA  DE  LA  PROVINCIA  DE  CELENDÍN.  Municipalidad  Provincial de Celendín 2003.  PALLAY.  Revista  Cultural  del  INC­Cajamarca.  1993,  2000,  2001.  ALGUNAS DANZAS Y  ESTAMPAS FOLKLÓRICAS  DEL DEPARTAMENTO DE  CAJ AMARCA . INC­Cajamarca  2005.  LA GUAYABITA. DANZA  TRADICIONAL DE  CELENDÍN. Inedito. 2006  TRADICIONES  CELENDINAS.  Univ. Nac. de Cajamarca 1992.

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