Boecio 6f6i71

BOECIO Se suele afirmar que Boecio define el libre albedrío como el juicio de la voluntad o la elección racional. En consecuencia, el pecado o el mal se identifica con la ignorancia o el vicio de la inteligencia, lo que impide o distorsiona la deliberación racional. Sin embargo, Boecio ha adoptado una comprensión más compleja de la auto-movimiento del alma y, en consecuencia, articulado una visión más matizada del pecado y de los efectos curativos de la Providencia. Boecio tratado la libertad humana como un complejo que incluye un movimiento natural, identificado como el deseo de felicidad, la determinación de la razón tras la sentencia de la deliberación y la soberanía de la voluntad sobre sus propios actos y, en cierta medida, en otros actos del alma. El pecado, por lo tanto, implica ideas equivocadas sobre la realidad, sino también deformaciones en la orientación afectiva de la voluntad en el mundo y en el ejercicio del control de la voluntad sobre el alma. Boecio se preguntaba: ¿Como se concilia la libertad o libre albedrío con una presencia divina? “Porque si dios todo lo prevé sin que pueda equivocarse, necesariamente ha de verificarse lo que la providencia ha previsto” Si no se diera así, se deduciría que ese conocimiento divino, más que cierto y necesario, lo cual no es propio de dios. Según Boecio dios es eterno con “la posesión total y perfecta de una vida interminable” A pesar de ser libres, se debe aceptar de que dios ve en el futuro, pudiendo intervenir cuando quiera.

SASTRE

Sartre propone una interesante visión sobre el libre albedrío cuando dice, "ninguno de los dos está totalmente determinado (que es inisible, sobre todo porque una conciencia determinada-IE, una conciencia externa motivada se convierte en pura exterioridad y deja de ser la conciencia) o el hombre lo demás es totalmente libre ". Esto nos muestra que Sartre cree que el hombre es libre de hacer lo que quiere. Una vez más, después de decirnos que el hombre es completamente libre, nos dice que, puesto que somos libres, somos responsables de nuestras acciones. "La consecuencia esencial de nuestras observaciones anteriores es que el hombre está condenado a ser libre lleva el peso de todo el mundo en sus hombros, él es responsable para el mundo y de sí mismo como una forma de ser". Él dice que incluso si uno no quiere ser responsable, no puede ser sin el responsable de sus actos, "Porque yo soy responsable de mi mismo deseo de las responsabilidades que huyen. Para hacerme pasivo en el mundo, para negarse a dar curso a las cosas y en otros sigue siendo para mí elegir, y el suicidio es un modo entre otros de ser-en-el-mundo. Para Sartre, el hombre sin libertad vive pero no existe. El ser en si sin conciencia no es libre, pero el ser para si es esencialmente libre porque puede escapar del determinismo del ser en si. La libertad pertenece al ser conciente, no es una propiedad natural, no pertenece a la esencia humana, porque el hombre primero existe y después es. El hombre se hace a si mismo, su vida va por un sendero que puede cambiar ya que lo que llegue a ser dependerá de él mismo, de sus propias decisiones. No existe la naturaleza humana, el ser humano es un ser para si que proyecta sus propias metas y se esfuerza por alcanzarlas. Reconoce que todas las metas tienen obstáculos pero depende de cada uno creer que son trabas superables en el ejercicio de la libertad o impedimentos imposibles de salvar. Los obstáculos aparecen en las metas que son incompatibles con el ideal que se ha proyectado, cuya importancia uno mismo ha elegido adjudicarle. Si me dejo llevar por estas inclinaciones es porque he elegido yo mismo enfrentarme con obstáculos imposibles de superar. Quiere decir que cuando elijo, estoy eligiendo la meta y también los obstáculos. Para Sartre ser humano consiste en la tendencia de ser como Dios, es decir que el hombre lo que desea es ser Dios.